三國詩詞《王累之死》原文|譯文|賞析

倒掛城門捧諫章^①，拼將一死報劉璋。

黃權折齒終降備，矢節何如王累剛^②!

【釋詞】

①諫章：封建時代臣子針對君主的過錯進行規勸而寫的奏章。

②矢節：矢，正直。正直的氣節。《書·盤庚上》：“出矢言。”

【賞析】

劉璋的從事王累以“死諫”的形式——倒懸于城門上，堅決反對劉璋迎劉備于涪城。當他的諫章沒被采納，便自墜于地，以死盡效愚忠。

《三國演義》中“文死諫”的形象，不時躍入讀者的眼簾。在儒家學說和宗法綱常的籠罩下，許許多多封建仕吏不敢跳出“君臣父子”的窠臼，但其中卻不乏用凜然死諫的形式去直陳，去抗衡，在為封建官僚政治扮演標準角色的過程中，盡忠盡孝，付出了慘重的代價。劉璋采納張松之言，準備迎接劉備入川。這重大的政治決策，立刻在西川政界引起了震動。支持的、反對的、觀望的、騎墻的，不一而足。在反對派中主簿黃權和從事王累勸諫之剴切，忠言篤實最為突出。黃權兩諫之后，惹怒劉璋，“權叩首流血，近前口銜璋衣而諫。璋大怒，扯衣而起。權不放，頓落門牙兩個。璋喝左右，推出黃權。權大哭而歸”。王累看到黃權叩首流血，頓落門牙，尚且不中用。他便抱定“死諫”的決心。“自用繩索倒吊于城門之上，一手執諫章，一手仗劍，口稱如諫不從，自割斷其繩索，撞死于此地。”結果劉璋仍然拒諫，“王累大叫一聲，自割斷其索，撞死于地”。

王累、黃權的進諫，與劉璋在維護西川的根本利益上是一致的。所不同的是，在如何維護西川根本利益的思維方式和施政手段上，甚至在外交和用人等問題上，確有這樣或那樣的分歧，甚至矛盾沖突。在這種情況下，臣子對君主進諫三番五次，仍不奏效，有的便以“死諫”的方式做最后的努力，以死效忠。任何一個官僚政治集團都需要而且離不開這樣的人，因為他們最大的特點是泯滅了個性，成了政治工具。小說家從封建正統觀念出發，十分欣賞王累的死諫和愚忠。“黃權折齒終降備，矢節何如王累剛。”劉備取成都，“百姓香花燈燭，迎門而接”惟黃權閉門不出，直到劉備親自登門拜訪，請其出仕。黃權感劉備恩禮相待乃出，并就任右將軍。黃權的前后變化，可以使人看出，他并不像王累渾身的毛孔都滲透著儒家“君為臣綱”的氣息，窒息了自己的思維空間，成為一個準官僚政治機器上的零部件。黃權在大勢已去，又深受新主的禮遇情態下，在君臣之間重新尋找宗法政治的平衡。因為他畢竟依附于封建政治、委身人主、盡心事君。黃權沒有主動擇主而事，但他卻對人主的賢明與否有所考慮。王累事君從一而終，不分賢明，帶有極大的盲目性，是一個人性被扭曲的封建小吏。他那士大夫惟一的壯舉——死諫，與封建的愚忠摻和在一起，成為封建正統樹立的樣板，所以小說家突出地推崇王累。