三國詩詞《大夢誰先覺》原文|譯文|賞析

大夢誰先覺^①? 平生我自知。

草堂春睡足，窗外日遲遲^②

【釋詞】

①這句詩是從李白《與元丹丘方城談玄作》：“茫茫大夢中，惟我獨先覺”點化而來的。覺，佛家語，意思是會得真理以開心智為覺悟。隋·慧遠《大乘義章》卷二十：“覺悟名覺，如人睡寤。”先秦諸子著作中就已使用這個詞匯。《莊子·齊物論》：“且有大覺，而后知其大夢也。”

②日遲遲：遲，慢。天長夜短，太陽落得很晚。《詩經·七月》：“春日遲遲。”

【賞析】

劉、關、張三訪隆中。離草廬半里之外下馬，知諸葛亮正晝寢，乃拱立階下。過了一個時辰，諸葛亮才睡醒，口吟一絕句。

亮相吟詩，是自我形象的集中寫照。在東漢末年社會動蕩的時期，諸葛亮為躲避戰亂，隱居在當時相對安定的荊襄之地。他雖身在草廬，但熟識天下之勢。而那些懷抱利器，爭先恐后，朝秦暮楚的政客文人，看似明白，實則昏昧。他不僅頭腦清醒，見識卓絕，而且十分自信：“大夢誰先覺，平生我自知。”

“大夢誰先覺”，看似字句很平平，實則寄寓了很深的哲理，不能簡單地歸之為佛家、道家或儒家思想的闡釋。佛家講“覺”，《佛地論》卷一：“于一切法，一切種相，能自開覺。亦開覺一切有情，如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。”《大乘義章》卷二十：“覺悟之覺對其知障，無明昏寤事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名覺。既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，故名佛，言其自覺簡異凡夫。”所謂“佛”，就是完全、徹底的覺悟者。道家也講超然世外，洞明世間的境界，如道家尊為“老祖”的陳摶那首《對御歌》所唱：“震雷掣電鬼神驚，臣當其時正酣睡。……三四君子，只是爭些閑氣。怎如臣，向青山頂上，白云堆里，且一覺睡。管甚玉兔東升，紅輪西墜!”儒家典籍中早有“覺悟”一詞，《荀子·成相篇》：“不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。”意為醒悟。因此說，儒道釋三者在長期的文化交融和浸潤過程中，形成一種文化心理深層結構，影響著封建文人的價值取向和生活選擇，很難說清是哪一種學說的直接賦予。隱伏在歷史人物內心深處的文化積淀，常常在不同的境遇下就有不同的思想傾向的側面表現，如“諸葛亮出山”這一回的不同場合下，諸葛亮亮相時，側重于他的道家形貌：“頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。”當他縱論天下三分之時，儼然是出將入相的儒官風度。待其出山之時，又囑其弟“待我功成之日，即當歸隱”，又是一種儒道互補的心態。總之，是一種文化心理深層結構的表現，很難用抽象的哲理語言概述，用李白詩句概括諸葛亮當時的心態最為恰當：“茫茫大夢中，惟我獨先覺。”

“平生我自知”，暗合諸葛亮“每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也”。如果說“大夢誰先覺”是虛指，那么“平生我自知”則是實指，它緊緊扣應在諸葛亮隆中對策的一篇系統而又精到的論述中。“自知”是十年隱居之靜而修養成的正果。這里既包含著良臣擇主而事的政治選擇，又涵蓋著出將入相的戰略思想。既有遠大的抱負，又有鞠躬盡瘁的責任。既順乎天時、識三分天下，又承復興漢室為己任的畢生奮斗。然而，這一切又都籠罩在輕松、自然、閑適的氛圍里，忘情于草廬高眠，春日遲遲，悠然自得，遂心所適之中，充分展示諸葛亮的情趣和風范，“是古今來賢相中第一奇人”。

這首小詩是諸葛亮出場后第一次亮相，既是人物的心聲，又是人物的剪影，整個色調是淡雅的，為濃墨重彩地描寫諸葛亮隆中決策，做了一種白描式的鋪墊。