《先秦詩歌·《詩經》·噫嘻》鑒賞

噫嘻成王，既昭假爾。

率時農民，播厥百谷。

駿發爾私，終三十里;

亦服爾耕，十千維耦。

此詩選自《頌》中的《周頌·臣工之什》的第二篇。

《周頌》產生年代是武王(姬發)、成王(誦)、康王(釗)、昭王(瑕)的西周前期。一般認為其中最早的作品是《清廟》、《維清》，產生于武王時代;最晚的如《執競》，是昭王時的作品?！吨茼灐窌r代前后歷一百多年，收入其中的共有31篇。這些詩在形式上都是祭祖酬神之樂歌，似乎價值不高。但在《周頌》中就有一些有關生產的祭祀詩，卻值得重視。如《臣工》、《載芟》、《良耜》和《豐年》等，都是春夏祈谷、秋冬報賽、陳述農功的祭歌，也可以說是紀錄當時農牧生產的農事詩?，F在選講的這首《噫嘻》，也正是這類詩中的一首。

《噫嘻》篇幅不大，只有八句三十二個字，其中心內容是什么? 《詩序》說它是“春夏祈谷于上帝也”，是一首祭天保豐年的樂歌。但后世直至當今，異說紛紛，迄無定論，我們當細細研讀。

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這首詩雖屬短制，僅四言八句，但文字障礙卻不少，需作一些疏通以后，才能體會詩意。這也是《詩經·頌》詩中的一個特點：形式平實，文字雅訓，不易讀懂。下邊逐句解說——

噫嘻成王，既昭假爾。

噫嘻，贊嘆詞;成王，武王之子，西周第二代君王，是其生時之稱呼，自周文王開始，在此時即自號“文王”，不像后世君王的死后被封之謚號。這兩句是說：多好哇，英明的成王，已經明白地告諭過你們(一說，成王既已將其誠敬之心表達于上帝)。這里的既，已經的意思;昭，明也，也有曉示之意。關鍵在于假字應作何解?歧見頗多。高校讀本列了二說：一是通作“格”，至也?！罢鸭佟?，謂顯示其敬誠之心，以通于神。二是援郭沫若說“昭假”，有招請之意。另外，高亨另持一說，言“假，讀為嘏(gǔ，古)，告也?！?詳見其《詩經今注》)對此作上述語譯，是從了高說。句末的爾，原是單指代詞，即你。因為這里是成王對屬下臣民的告誡，因而，以復數代詞作解，似更妥一些。下邊兩句——

率時農夫，播厥百谷。

率，率領;時，作“是”，此也。厥，語助;百谷，谷類總稱?！稌に吹洹酚性疲骸叭旰箴?，播時(蒔)百谷。”這是說，現在，成王又親自帶領農夫們，播種了各種谷類作物。

周人自后稷開始，世代重農。每逢農事重要季節都要舉行典禮。如在春播前舉行“馌”禮(表示給農夫送飯);在秋收后，舉行“饗”禮(表示慶祝豐收，上告蒼天和祖宗，陳述農功);在春播時，還要舉行“親耕籍田”之禮。所謂“籍田”，即天子親耕之田，以供祭祀之用。當時周天子有大量公田，其中天子有籍田千畝，諸侯百畝。按規制，務必由天子親耕，且每逢親耕之前必須舉行隆重典禮，以示重農。天子真的親自耕種了嗎? 當然不會全部親耕，那是名義上的。實際上自然由農夫代耕，但是會來一點象征性的勞動。所以，詩歌說天子親自帶領農夫們播種百谷。接著——

駿發爾私，終三十里;

這里的駿，可有二種解釋：一是作“大”解。是今朱編讀本注釋;一是作“疾”解，是古代《鄭箋》的說法，今人高亨等人從之。我認為兩說均通，但我傾向于后一說。所謂“駿發”，即迅速開發。若說“大大地開發”，也未嘗不可。但在這里取其“迅速”之義，有一個“不悮農時”的緊迫感，似乎更妥一些。私，即指私田，即分給農夫種的自耕自收的部分土地。終，完全或盡的意思。這里的三十里，應作何解很重要，因而歧見也多。有的認為“天子指定三十里的荒地讓農夫們開辟成私田”(范氏《通史》);有的說“奴隸主命令一萬個農業奴隸要在三十里面積的土地上(未言明公私，也未分荒熟)，從事辛勤的生產勞動”(劉大杰);還有高亨認為：“三十里，公田私田的面積方三十里，共九百方里，每方里九百畝，合計八十一萬畝，這是約數”。我基本上傾向于高說，但略有不同。所言“三十里”，即在方圓三十里之土地上，不分公私、不論荒熟，都要好好地經營與開發。因此，這二句可以這樣語譯：

趕快起土耕種你們的私田吧! 同時，要把方圓三十里的公私土地，統統都得經營好、開發好。

最后兩句說——

亦服爾耕，十千維耦。

亦，語氣詞;服，《鄭箋》：事也，從事之意。維，語助。耦，兩人各持一耜駢肩而耕，而非兩人共扶一犁并耕。這就是說，成王在最后號召大家勤奮耕作，并顯示當時從事耕種的規模很大，足足有兩萬人，都是一對對地各扶一犁并肩耕作。

詩中明明寫著：“十千”，是一萬，怎么變成了“兩萬”呢?

這里的關鍵在于“耦”的理解上?！多嵐{》：“耜廣五寸，二耜為耦?！?a href="http://www.tenkaichikennel.net/shiji/zhuxi/" target="_blank" class="keylink">朱熹《集傳》卻說;“耦，二人并耕也?！边@是古代的一種耕作方法，即兩人各執一耜(即犁)同耕一尺寬的土地。因為兩耜(一耜寬五寸)合耕，耕出的地寬度恰為一尺(王力語)。這就很明白了：“耦”，是兩人各掌一犁合耕，不是兩人共執一犁并耕?！笆я睢?去掉當中的語助詞“維”)，不就是“十千對”嗎?兩個“十千”還不是兩萬?現在，許多書如朱編“讀本”、高亨“今注”、劉大杰“文學史”和江蔭香的“譯注”(影印本)等等，都注“十千”為一萬，而無視“耦”字的存在。這兩句詩反映了當時的生產場面，確實很廣大，采用的耕作方式是“耦耕制”，而且是一群一群人“同田生產”的集體勞動。這些折射出當時曾是隸奴制社會的影子。這首詩確有巨大的歷史參考價值。

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這首詩作為文學作品，在藝術上可能沒有什么特色，但在其它方面卻不無研究價值。其中比較明顯的是在學術研究上具有不容忽視的重要意義。主要是：

一、首先需要研究一下此詩之題旨何在?

古今學者對此詩之題旨，一直存在若干分歧：

最早的《毛詩序》云：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝也?！笔钦f天子春祭祈求老天保豐年的樂歌。后世學者往往附和，但也有許多異說。比如：

郭沫若認為：此詩是“成王親耕之前，昭假(招請)先公先王，史官們把此事做成頌歌來助祭”。即是說，它是一首并非祭天而是祀祖的祭祀詩。

高亨與此不同，說它是“周成王舉行親耕籍田之禮在宴會上所唱的樂歌，歌辭是告誡農奴。”建國前的一些注詩家，也有類似說法。如江蔭香認為：它與《臣工》一詩同樣，也是“周王告誡農官的詩”。

王力在自己編撰的《古代漢語》一書中，卻明確地指出：“這是周歌頌成王教民勤于農事的詩”。

如上數說，孰是孰非呢?

我看，還是以“高說”與“王說”為是。在前邊詩歌串講中，已表示了這個傾向：即這是一首天子親耕典禮上的樂歌，其內容不是祭天祀神，也非招請先公先王，而是周天子向自己屬下(包括農官和臣民)發布告諭，要他們不違農時，大搞墾植，發展生產。我認為，這樣比較符合詩作之本來面目，因為作品本身已提供了根據。比如：

一是，開首即贊嘆成王親率農夫播種百谷，顯然是指親耕籍田之事;

二是，全詩并無像《豐年》、《載芟》等其他祭祀詩那樣綴以“以洽百禮、降?？捉浴钡惹笊褓n福之詞，而多為平實的祈使口吻的告誡語，確像教民勤于農事的天子“圣諭”。

三是，反映的主要內容，是當時大規模的奴隸生產勞動的實況。如果拋開古注舊說而從詩意詩情來看，它完全是一首記實性很強的農事詩。

二、那么，它的學術價值又在哪里呢?

詩幅雖只有八句，但卻有重大的史料內容與價值。其理由是：

第一，它反映了當時的勞動場面異常廣闊。你看，這里一下就容納“萬耦并耕”，幾萬人出動勞作，說明生產規模之大，若非隸奴制下的集體勞動，決不會出現這種現象。他們這種集體勞動，主要地為天子公田服務，同時，也為自己種著一定數量的私田份地。詩中所說的這種“公田代耕制”，實質上是一種勞役地租制。據此說明，當時社會經濟性質，主要的占統治地位的，仍然是奴隸主所有制。但從耕種者享有一定數量的私田經營，卻又反映了一個令人注意的重要跡象，即：當時社會經濟中很可能開始有了某種程度的封建制因素，或者說，正存在著孕育“新制萌芽”的胚胎。正因這個緣故，引來了若干史學家和經濟史家青睞，他們常常征引《詩經》這類詩的材料來對這一時期社會性質的研究。《噫嘻》、《載芟》、《良耜》等，都是常被光顧的重要詩篇。

第二，農夫，也稱農人、庶人、野人——即農業奴隸，是西周社會生產的主要擔當者。就以此詩來說，兩萬人要耕種方圓三十里計八十一萬畝土地，每對人(耦耕)平均要種上八十畝零五分?？梢韵胍?，他們的勞役是十分沉重的，勞動生活是非常艱苦的。這也說明，他們對于“成康盛世”付出很多，貢獻極大。正如后來的“亞圣”孟軻所說：“無君子莫治野人，無野人莫養君子?！睆V大奴隸們的辛苦操勞，確實為西周前期的繁榮打下了堅實的物質基礎。

第三，詩歌也反映了西周社會的“重農思想”?！爸剞r”原是周民族先世創立的優良傳統，周族始祖姬棄(即后稷)，就是堯、舜時代的農官，后奉為“五谷神”、“農神”后稷曾孫公劉自邰遷居豳地后，積極開拓田疇，劃分疆場，分配土地，并“取厲取鍛”改進農具，提高生產技術，還開始“徹田為糧”，以農為本立國。及至古公和文王繼續堅持與發揚這個“重農”國策，使周國農業經濟迅速發展。在成王時代，還堅持著“天子親耕籍田”制度，雖只是搞一點象征性的勞動，但也說明他們并沒有丟棄這個世代傳承的優良傳統。這在當時來說，當然是十分重要的。對后世來說，它對我國所以長期堅持“以農立國”，恐怕也有不小的影響吧!