杜甫

寺憶曾游處，橋憐再渡時。江山如有待，花柳更無私。

野潤煙光薄，沙暄日色遲。客愁全為減，舍此復何之？

上元二年(761)春，杜甫曾至四川新津，游修覺寺，作《游修覺寺》一詩。不久復重游，因作此詩。修覺寺在新津縣修覺山上，境地殊勝，最能發人詩興。《游修覺寺》描寫山寺的環境是：“野寺江天豁，山扉花竹幽”，“往石相縈帶，川云自去留”。寺外曠野豁遠，川云流動，寺內花深竹幽，石徑縈帶。春游此寺，詩興神來。詩人十分留戀修覺寺佳景，故一春兩度游歷，且吟就兩章以志之。首聯敘寫重游之事。“寺憶曾游處，橋憐再渡時。”“曾游”、“再渡”，表明是第二次游覽。第一句從地點的描寫中引出回憶：看到修覺寺，回想起曾經游歷的種種景觀;第二句從時間的變化上表達對修覺寺勝境神往：又一次過橋時，不由產生憐愛之情。關于第二句，或解作“不覺對橋也有了感情。”這一解釋大體說得過去。不過細加尋繹，似又覺得有一種地理上由遠及近，心理上由虛而實的移動感。詩人再度游修覺寺時，遠遠看到寺的輪廓，初游情景歷歷在目，故云“寺憶曾游處”，“憶”的是修覺寺內外曾游之處。待近及橋上，想修覺寺即在眼下，又得重睹其勝，憐愛之心益切，故有“橋憐再渡時”句。這里“憐”的是寺，而不盡是橋。這座小橋可能即在寺外不遠，而過了此橋，則可近寺，所以心情是急切的。“憶”、“憐”都傳達出詩人再度游歷時的心理感受。

頷聯兩句向為后人稱道，是杜甫詩中極富理趣而又蕭灑自然的名句。“江山如有待”，竟謂江山仿佛在等待我的到來;“花柳更無私”是說花柳無半點私心，依然如故地迎接我這個游客。兩句詩顯然脫口而成，無纖毫斧跡，是“憶”“憐”感情活動的具象流露。江山有待，花柳無私，用的是擬人手法。江山花柳本無情意，只因詩人留戀、愛慕之心所致。詩人如此筆法，將死物變活。你看，江山清秀，聳然欲動，花柳爛漫，得氣而生，她們袒露胸懷，擁抱詩人。這情形使人“意愜關飛動”，那脈脈綿綿的一段真情，那堪稱造化之筆的絕妙表現，簡直是“與造化相流通矣”。(《杜詩詳注》引趙汸語)

頸聯“野潤煙光薄，沙暄日色遲”，換了一個角度抒寫詩人的感受。因“煙光薄”而覺“野潤”，因“月色遲”而覺“沙暄”。詩中“潤”字“暄”字頗堪細細把玩。潤，濕潤;暄，和暖。都是由視覺寫起，又都歸于觸覺。詩人送目遠眺：煙光柔和，稀薄如紗;日色遲留，沙暖宜人，留下一片潤澤，一股溫和。“煙光薄”與“日色遲”本是詩人所見之景，拈一“潤”字、“暄字形容，顯然已將詩人主觀情感移入觀賞對象。因而與其說“野潤”、“沙暄”是描寫自然景象。勿寧說是詩人內心感受的外在形象展觀。

尾聯緊承上句，言客愁全無，躊躇滿志，不忍離去。與《游修覺寺》詩不大相同，這一首《后游》沒有正面表現修覺寺的景觀，然后句句是景，句句又無不是抒情。始而“憶”，“憐”，繼而寫江山有待，花柳無私，終而寫野潤，沙暄，主觀情感之波迭起，自然而然地導出客愁全減的慰藉欣悅。若將“客愁全為減，舍此復何之”兩句譯為現代詩歌的樣子，讀者會很清晰地窺見到作者愉悅的內心：他鄉做客的孤寂之愁，因為這目不暇接的勝景，銷減得一絲不復滯留;哦，除卻這誘人的修覺寺，我還到什么地方呢?因為對所歷之境，所見之景產生了極厚的感情，詩人將埋藏于心底深處的“愁情”引出，作為對比襯托，突出表現了沉浸于富于自然之美的氛圍之中。

杜甫熱愛自然，熱愛生活的情感是真摯熾烈的，他兩游修覺寺，留下兩章詩作，滲透著詩人對大自然的審美理想。尤其此詩更為詩家推崇。其原因不僅是有“江山如有待，花柳更無私”那至深的悟性，更重要的恐怕還在于詩人創造出一種真、善、美交融一體的意境。