兩宋散文·王禹偁·待漏院記

天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也? 四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言，而百姓親、萬邦寧者，何謂也? 三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可數也。是不獨有其德，亦皆務于勤爾。況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎!

朝廷自國初因舊制，設宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城。相君至止，噦噦鑾聲。金門未辟，玉漏猶滴。撤蓋下車，于焉以息。

待漏之際，相君其有思乎?其或兆民未安，思所泰之; 四夷未附，思所來之; 兵革未息，何以弭之; 田疇多蕪，何以辟之; 賢人在野，我將進之; 佞臣立朝，我將斥之; 六氣不和，災眚薦至，愿避位以禳之; 五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。相君言焉，時君納焉。皇風于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，則總百官、食萬錢，非幸也，宜也。

其或私仇未復，思所逐之; 舊恩未報，思所榮之; 子女玉帛，何以致之; 車馬器玩，何以取之; 奸人附勢，我將陟之; 直士抗言，我將黜之; 三時告災，上有憂色，構巧詞以悅之; 群吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。私心慆慆，假寐而坐。九門既開，重瞳屢回。相君言焉，時君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄，投遠方，非不幸也，亦宜也。

是知一國之政，萬人之命，懸于宰相，可不慎歟? 復有無毀無譽，旅進旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無所取焉。

棘寺小吏王某為文，請志院壁，用規于執政者。

此記的寫作，當在王禹偁兼任大理寺判官時，即于宋太宗淳化初年(990-991)間。一說在雍熙四年(987)冬。

待漏院，古代宰相早晨在殿廷外等待朝見皇帝時休息的地方。宋朝汴京(今河南開封)的待漏院，在皇城外仗舍(儀仗警衛處)，據朱或《萍洲可談》所說。漏，即漏刻，古代計時工具，此處用作時間的代稱。

本篇短文采取正反對比手法，對宰相作了箴規：勤政愛民，公正無私，天下治平，人民康泰;而不應該以權謀私，敗亂國政，或竊位茍祿，碌碌無為。這也反映了作者自己的政治抱負。

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這篇作品六節文字，可分為五段——

第一段(1節)：執政者厚德且勤;

第二段(2節)：入院待漏;

第三段(3-4節)：一個“思”字，兩種思路

——賢相與奸相的不同心術;

第一層(3節)：兢兢業業，圖治富民;

第二層(4節)：謀大權，利小家。

第四段(5節)：國治民豐，懸于一人;

第五段(6節)：敦請書刻于院壁。

以下分段略講——

第一段：執政者厚德且勤

天道不言，而品物亨、歲功成者，何謂也? 四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。圣人不言，而百姓親、萬邦寧者，何謂也? 三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸于上，臣勞于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可數也。是不獨有其德，亦皆務于勤爾。況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎!

一、詮詞釋句：

天道與品物亨——天道，即天之道，指天。品物，即萬物，亨，通達。品物亨，是說萬物滋長。

歲功——歲功，是說一年中的農事收獲。一說“歲功成”，是說完成了一歲的功能，猶言四時運行一周。

四時之吏——是指掌管春夏秋冬四季節令的天神。上古設官，用天地四時為名，設置天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官。

五行之佐——掌握金、木、水、火、土的天神予以輔佐。故在古代又以五行設置官職?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸肮视形逍兄?，是謂五官?！菊痪涿?，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！弊?，輔助、佐吏。

宣其氣——宣導陰陽四時之氣，使風調雨順，萬物化育。王充認為“天地合氣，萬物自生?！?《論衡·自然》)

圣人與三公與六卿——圣人，此指皇帝。三公，指朝廷中最高一級官員?！渡袝ぶ軙ぶ芄佟罚骸傲⑻珟?、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽?！闭摰?，議論治國大計。又一說，三公，是指司徒、司馬、司空。六卿，據《周禮》，以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空分掌邦政，稱為“六卿”。隋唐以后，則以吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書，也稱“六卿”。這里泛指中央各部的長官。

張其教與法乎天與相天下——張其教，施張教化。法乎天，取法于天道。相(xiàng向)天下，輔佐皇帝治理天下。

咎、夔與房、魏——咎，咎繇，即皋陶;夔(kuí葵)，即后夔，均為帝舜時之賢臣。房，魏，即唐代房玄齡和魏征，唐太宗時賢相。

夙興夜寐與一人——前者是說早起晚睡。一人，此指皇帝。語出《尚書·周書》：“弼于一人”。

二、略述大意：

蒼天從來不發言語，而萬物卻能繁茂生長，一年中農事都能順利地按時收獲。為什么呢?是因為掌管四時和五行的神祇們在疏導四時陰陽之氣，風調雨順，使萬物得以化育。圣明國君也從自我宣揚德政，而國中百姓親附，天下萬邦安寧。這又是為什么呢?是因為三公在研討治國之道，六卿則分別履行自己職責，認真施行君王的教化。由此可知，君主在上邊安逸無為，而臣子在下邊辛勤勞累，也是由于取法上天之道的緣故。古代善于治理天下的國相，從三代的皋陶、后夔等賢臣，到唐代房玄齡、魏征等名相，是屈指可數的。他們不僅有高尚德操，而且都是辛勤奉公的。況且還早起晚睡，殷勤地專侍君主，百官也這樣做，何況是一國之宰相呢?

第二段：宰相入院待漏

朝廷自國初因舊制，設宰臣待漏院于丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城。相君至止，噦噦鑾聲。金門未辟，玉漏猶滴。撤蓋下車，于焉以息。

一、詮詞釋句：

國初因舊制——宋代開國之初，是沿襲唐代舊制的。李肇《唐國史補》：舊百官早朝，必立馬于望仙、建福門外，宰相于光宅車坊以避風雨。元和初，始制待漏院。

丹鳳門與北闕——宋都汴京皇城的南門，原名“明德”，太宗太平興國三年(978)，改名“丹鳳”。北闕，古代宮殿北邊的門樓。是皇帝接見臣下的地方。漢蕭何治未央宮時，曾立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉(《漢書·高帝紀》)。此泛指宮殿。向曙，天快亮時。

相君與火城——相君，對宰相的敬稱?；鸪?，朝會時的火炬儀仗。因以燭籠相圍繞聚首而名“火城”。古制宰相火城至，眾官滅燭以避。

噦噦鑾聲與金門未辟——鸞，系于馬上之鈴。噦噦(huì慧)，擬鈴之聲。金門，原指漢朝宮殿金馬門的簡稱。此借指宋朝宮門。未辟，尚未開門。

玉漏猶滴——玉漏，即漏刻。猶滴，指漏壺的水還沒有滴完，意謂天還沒有亮。

撤蓋與于焉——前者指撤去車上的篷蓋。后者是說，在此。

二、略述大意：

朝廷在建國之初，就沿襲唐代舊制，在丹鳳門的右邊設立了宰相的待漏院，就是為了表示對政事要勤勉。當那宮闕聳立朦朧曙色之中，東方還未放明，宰相卻已起身赴朝，煌煌燭火照亮了皇城，宰相車駕來到，鑾鈴叮當作響。這時宮門還未打開，漏壺的水還在流滴，撤去了帷蓋，宰相下車在待漏院休息，等宣上朝。

第三段：一個“思”字，兩種思路

——賢相與奸相的不同心術

第一層：兢兢業業，圖治富民

待漏之際，相君其有思乎?其或兆民未安，思所泰之; 四夷未附，思所來之; 兵革未息，何以弭之; 田疇多蕪，何以辟之; 賢人在野，我將進之; 佞臣立朝，我將斥之; 六氣不和，災眚薦至，愿避位以禳之; 五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。相君言焉，時君納焉。皇風于是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，則總百官，食萬錢，非幸也，宜也。

一、詮詞釋句：

其或、兆民、泰之——其或，恐怕、也許、可能是。兆民，即百姓。泰之，使之安泰，也即使百姓寬裕、安康。

四夷與來之——四夷，指四方少數民族。來之，使之歸附。來，此意招致、安撫。

兵革與弭之——前者，此指戰事。后者是說平息它。弭(mǐ米)，原指弓末的彎曲處。此指停歇或消除。

田疇與辟之——前者，指田地。后者是說開辟耕種它。

六氣不和與災眚薦至——六氣不和，是指氣候反常，天時不正?！傲鶜狻保戈帯㈥枴L、雨、晦、明六種自然現象。災眚(shěng省)，即災禍。眚，疾苦。薦至，迭至，即一次次地發生。是說災禍接踵而至。

避位以禳之——意謂自己無德不稱位，寧可讓位于賢者以消除災禍。禳(rǎng瓤)，古代祈禱天神的活動。

五刑未措——對此有二種解說，一是說各種刑罰還不能廢置不用。一是說五種輕重不等的刑罰。措，此指廢置，擱置。聯系下文，應以第一說為是。五刑，各代所指不同。按《尚書·舜典》“五刑服”，孔安國傳稱：五刑為墨(刺面)、劓(yì藝，割鼻)、剕(fèi費，斷足)、宮(戕害男子生殖器)、大辟(斬首)。

修德以厘之——意指以德化人。厘之，糾正它、改變它。厘，治理。

九門與四聰——九門，古代天子所居有九門。這是泛指宮門。四聰，意指聽到四面八方的反映，不致閉塞?！渡袝に吹洹酚小斑_四聰”之語，孔穎達疏曰：“達四方之聰，使為己遠聽聞四方也。”

皇風、清夷、蒼生——皇風，朝廷政風。清夷，清明安守。蒼生，人民大眾。

總百官與食萬錢——前者指統轄百官，意指宰相?？偅傤I也。后者，意謂俸祿優厚。“幸”，僥幸。此與下文之“幸”不同?！耙恕?，應該。

二、略述大意：

在等待上朝的間隙，宰相在思考許多問題：

首先想到的是：可能百姓未得安寧，那就要千方百計使其享受天下太平之樂;也可能還有境外異族未曾歸順，那就要招致納貢;也許戰亂不止，就得努力設法制止戰爭;如遇田地多有荒蕪，那得進行勸農墾植;遇上賢明之士還身居草野，則將其推舉任用;如果奸佞立身朝廷，我就要指斥，并罷免了他;再說，氣候反常，四時不正，未能使之風調雨順，災禍迭起，我甘愿辭去相位，請求上蒼赦免;如今社會上欺詐等不法行為經常出現，因此，既不能廢置應有的刑罰制裁，又要修明政德，進行整治。此時，我憂國憂民之心湖激蕩翻滾，等待著天明入朝議事。宮門終于打開了，國君近在身邊，為了反映四面八方情況，宰相有言進諫，國君從諫如流，朝廷的政治風氣清明寧靜，黎民百姓也因此富裕安康。若果真能如此，那么，統轄百官，日食萬錢的宰相，也就不是什么僥幸了，而是理所當然。

第二層：謀大權，利小家。

其或私仇未復，思所逐之; 舊恩未報，思所榮之; 子女玉帛，何以致之; 車馬器玩，何以取之; 奸人附勢，我將陟之; 直士抗言，我將黜之; 三時告災，上有憂色，構巧詞以悅之; 群吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。私心慆慆，假寐而坐。九門既開，重瞳屢回。相君言焉，時君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄，投遠方，非不幸也，亦宜也。

一、詮詞釋句：

子女玉帛——子女，此為偏義復詞，偏于“女”，即指女子。玉帛，指美玉與絲綢。

致之與陟之——致之，取得它。陟(zhì至)之，提升他。

直士抗言與黜之——前者說正直的人高聲諫諍。后者，即貶抑他。

私心慆慆與假寐而坐——私心慆(tāo淘)慆，個人打算，放縱無度。慆慆，長久不絕。假寐，不脫衣而睡，猶言，坐著打盹。

重瞳屢回——天子的眼睛一再環顧注視。重瞳(tóng童)，相傳舜的眼睛有兩瞳子，此代指皇帝。后世常以“重瞳”代指皇帝之眼睛。

政柄于是乎隳——國家政權由此被敗壞。隳(huī灰)，即毀壞。

二、略述大意：

也許私冤未報，就想著如何將仇人驅逐;也許還有沒報謝的舊恩，就思考怎樣讓恩人得享榮耀;那些美女奴仆金玉絹帛，就考慮用何種辦法搜求;高車大馬古玩珍器，采取什么途徑取得;對于那些趨炎附勢的人，雖然奸詐，于我有用，也將盡量提拔任用;對那些敢于正言直諫的，我將把他們罷黜;一日三報災情，使國君心存憂慮的，那就編些好聽的事讓他高興;官吏們擾亂國法，國君聽到怨言，那就設法用諂諛手段討好他。為了個人私利，絞盡腦汁，放縱無度，現暫且閉目養神，姑坐待漏院裝睡。宮門終于打開了，國君環顧群臣，宰相趁機進了讒言，國君受到迷惑。這樣，國家政治遭受毀壞，帝位也因此不穩。若是如此，那么，這樣的宰相，下獄論死，流放邊遠，并非不幸，而是理所當然!

第四段：國治民豐，懸于一人

是知一國之政，萬人之命，懸于宰相，可不慎歟? 復有無毀無譽，旅進旅退，竊位而茍祿，備員而全身者，亦無所取焉。

一、詮詞釋句：

旅進旅退——語出《國語·越語》，其中曰：“欲其旅進旅退也?！表f昭注：“旅，俱也?！贝司涫钦f，跟眾人同進退，含有隨波逐流，無所建樹之意。

茍祿與備員——茍祿，即無功受祿。備員，充數?！妒酚洝て皆齻鳌罚骸霸妇匆运?毛遂)備員而行矣。”

二、略述大意：

由此可知，一國的政治，萬民的命運，都取決于宰相。因此，他哪能不慎重行事呢?還有那些既無贊譽，也沒遭到毀謗，或進或退，隨波逐流，竊居相位只圖厚祿，濫竽充數，只求自保的人。這樣的宰相，也是不可取的。

第五段：敦請書刻于院壁

棘寺小吏王某為文，請志院壁，用規于執政者。

一、詮詞釋句：

棘寺小吏——棘寺，即大理寺，亦稱廷尉，古代掌刑獄的最高機關。小吏，是作者王禹偁的謙稱。他早年曾任大理評事。后又以左司諫、知制誥判大理寺。故自稱“棘寺小吏”。

用與規——用，以。規，勸誡。

二、略述大意：

大理寺小官吏王禹偁，特寫此文，請求將它書刻在待漏院的墻壁上，用此來規誡那些執政者。

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以下著重說一說，王禹偁為什么要作這篇記寫待漏院的文章?

我想主要原因在于，他要寫一篇“論相”的文章。因為國相(自秦漢以后才有“宰相”之稱)，居于“一人之下，萬人之上”，是關乎國家盛衰、社會治亂和萬民命運的關鍵職位。這在封建國家(何止封建國家!)是一個極端重要的問題，需要認真對待，嚴肅論述。于是，作者采取了以下幾點手法。

一、在文體的運用上，以“記”為名，實則“箴”體。

一般地說，“記”這種文體，多記載某物、某事或某書的文章，屬于記敘性作品。但王禹偁此文，雖題名為“記”，但文中記情敘事者較少，而多說理議論之言。在表達方式上，也非駢非散，似箴似銘。清人認為它沿用了“五代文格”(浦起龍語)。其實它是唐代古文傳統的繼承與發揚者——宋式散文的先聲。這種寫法，可能便于作者為論題立言，便于為國相作箴誡。

二、在文旨的闡發上，以記“待漏院”為引子，帶出一個重大命題：論相。

綜觀全文，可以看出作者的用心在于探究一個世平、國盛、民裕的關鍵何在。文章最后告訴人們，這個關鍵就是：一人之下，萬人之上的宰相。于是，就引出了在待漏院中“待漏”時的種種思考，其中重點落在“相品”的思考上。他“思接千載”，作了歷史的回顧，將千古不同類型的宰相，即賢相、奸相和庸相的心術進行了具體而微的描述。

賢相者，一表堂堂：兢兢業業，圖治富民。他使朝廷政風清明，社會康泰繁榮，百姓富裕安樂。

奸相者，嘴臉丑惡：竊位擁權，謀私自利。他使權政毀敗，帝位不穩，禍國殃民。

庸相者，又是另一臉相：無毀無譽，隨班進退，竊位茍祿。他謹小慎微，無所建樹，僅備員充數而已。

對這三類宰相，作者均作了評議：認為賢相居百官之長，俸祿優厚，不是僥幸，而是應當的。認為奸相，投獄而死，或流放邊遠，并非不幸，而是應當的。至于庸相，則曰：“亦無所取焉”，應為人們所不取。因為他是對國家、對人民不會帶來希望的一種人。正如清人李扶九所言：

古今相品有三： 曰賢、曰奸、曰庸。賢相不世出，奸相不恒有，惟庸相卻多。故中開賢、奸二比，而末以庸相另言之。

(見《古文筆法百篇》)

因此，作者對宰相，作了“高標準，嚴要求”：首先，宰相應當勤政，同時又要善于思考而慎行。縱觀歷史上許多故相，往往是“思之善者，有功而獲寵，思之不善者，有害而獲譴。可見，非不勤之過，是不慎之過也?！?余誠語)勤政是待漏的本旨，惟勤政始能法天，又只有慎思方能勤政。

三、行文中，重議論而又不偏廢描述。

說理，是本文的重點，而“論相”又是說理的核心。故在行文中，對于重點與核心，是不惜揮灑筆墨的，給予了足夠的篇幅。但是，對于重要的細節，還是進行了必要描述的。因為，它能使核心內容更加突出、更為引人。比如：首段的有關“君逸于上，臣勞于下”的那些具體描述;又如二段的“相君啟行，煌煌火城”;“相君至止，噦噦鑾聲”和“撤蓋下車，于焉以息”等等傳神的細節描摹，不僅使文章饒有風趣，而且也加深了對主旨的理解。