詩詞鑒賞《唐宋五代詞·敦煌曲子詞·鵲踏枝》敦煌曲子詞

敦煌曲子詞

叵耐靈鵲多謾語^①。送喜何曾有憑據。幾度飛來活捉取。鎖上金籠休共語。比擬好心來送喜^②。誰知鎖我在金籠里。欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里^③。

注釋 ①叵(pǒ)耐：不可耐，不能忍受。叵，是“不可”的合音字。靈鵲：古人以鵲鳴為喜報，且多靈驗，故稱。王仁裕《開元天寶遺事》卷下：“時人之家，聞鵲聲皆為喜兆，故謂靈鵲報喜。”謾語：謊話，欺騙人的話語。②比擬：本擬，本打算。③騰身：飛騰而起。

鑒賞 作為幸福象征的喜鵲，在古代文人詩詞中時常出現，在敦煌曲子詞中更是一再出現，“正見前庭雙鵲喜，君在塞外遠征回”(《阿曹婆》)，這是說喜鵲給人帶來喜訊。“鵲語虛消息”(《菩薩蠻》)，這是說喜鵲雖鳴而遠客未歸。而后人馮延巳《謁金門》也寫到：“終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。”孤獨的女子將滿腔的希望全都寄托在喜鵲上，心上人會不會來呢?這些詩句都說明，在長期民俗傳統和人們的淳樸愿望中，喜鵲是有靈性的，盡管從科學角度看這是荒謬可笑的，但這個傳統一直流傳下來，長期存在于文學作品中。喜鵲靈與不靈，可能會由于題材上的不同而有所改變，但人們都把它作為希望的象征，在這首詞中，喜鵲恰恰成為最關鍵性的景物，體現了征婦感情的復雜，是她愁悶和盼望心情的交織。

這首詞的上下片采用兩種不同的敘事視角，上片以征婦的自述為主，而下片則以喜鵲的自述為主。一人一鳥，儼然對話。這在后代的詩詞中，也是不多見的，很有創造性。在寫征婦心情的同時捎帶出喜鵲的消息，而在寫喜鵲盼望的同時，也令人想到征婦可能的幸福。

首句“叵耐靈鵲多謾語，送喜何曾有憑據”，這是征婦對喜鵲的抱怨，但更多的是自己的失望和苦惱。下一句就轉為對她的行動的描述，喜鵲報喜不真，被她抓了去，再也不被理睬了。這樣的情況下，喜鵲滿心委屈：“比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠里。”我本來是一片好心給你送個信，讓你得到安慰，誰知你卻把我關進籠子! 這看起來像鳥兒的答話，卻是作者精心設計的針對征婦而發的鳥兒的內心獨白。不過鳥兒在這里抱怨，并不是真的心懷怨恨，它還是衷心希望能把喜信送來，它也能早日飛出牢籠，最后一句“欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里”，是鳥兒心理獨白深一層的抒發。“欲”“早”正顯示出喜鵲的善良和美好愿望的殷切。

一個征婦，一個喜鵲，兩者雖互有分工，卻相互包含，心理獨白和情態描述互為更迭，入情入理，征婦和喜鵲的心也更近了。這樣的結構更使得上下闋水乳交融，喜鵲人化，鵲兒有情，使得小詞更具有質樸的美感。而使得詩歌相容得如此默契的，還有一個關鍵因素，那就是層層遞進、不斷迭起的少婦的情感，愁中有盼，盼中有愁，有了喜鵲的加入，更增添了氣氛的活躍和一絲風趣，顯得活潑生動。

其實詞的最后沒有點明，但卻可以想到：你覺得我是虛報喜信，可是現在你的丈夫不是真的回來了嗎?這是喜鵲飛入藍天后的內心獨白，也是它內心的期盼，這是一個喜劇的結尾，正是有這樣的設想，少婦放出喜鵲才有可能。

整首小詞率性、活潑，富于生氣，這種純真、質樸的風格，正是晚明袁中道所稱的在民間才會有的“真詩”的表現。(朱銘)

梅鵲圖 【清】 陳書 上海博物館藏

集評 劉永濟：“此亦怨詞。后半闋作鵲對語，頗樸拙，如古樂府。”(《唐五代兩宋詞簡析》)

任半塘：“辭意亦復恣肆。”(《敦煌歌辭總編》卷二)

夏承燾：“通過一連串的心理活動，來反映對征人的思念，表現方法很新穎，語氣活潑生動。擬人化是民歌表現手法之一，漢樂府中的《蛺蝶過》《枯魚過河泣》等都是。”(《唐宋詞選》)

劉大杰：“這些詞造意何等奇巧! 遣辭多么尖新! 這是民間作品所獨有的;一到詩人學士手里，便是矯揉造作，庸俗輕薄了。”(《中國文學發展史》第二冊)

鏈接詞牌《鵲踏技》與《蝶戀花》。《鵲踏枝》，又作《雀踏枝》，本為唐玄宗時教坊曲．后來用為詞調，北宋時晏殊因南朝粱簡文帝“翻階蛺蝶戀花情”(蕭綱《東飛伯勞歌》)句而改為《蝶戀花》(此說據清毛先舒《填詞名解》卷二)。《蝶戀花》又名《一籮金》《卷珠簾》《明月生南浦》《細雨吹池沼》《魚水同歡》《黃金縷》《鳳棲梧》等。該詞牌為雙調，六十字，上下片各五句四仄韻。