宋詞鑒賞·《沁園春 問杜鵑》·陳人杰

陳人杰

為問杜鵑，抵死催歸，汝胡不歸?似遼東白鶴，尚尋華表;海中玄鳥，猶記烏衣。吳蜀非遙，羽毛自好，合趁東風飛向西。何為者，卻身羈荒樹，血灑芳枝。興亡常事休悲。算人世榮華都幾時。看錦江好在，臥龍已矣;玉山無恙，躍馬何之。不解自寬，徒然相勸，我輩行藏君豈知?閩山路，徒封侯事了，歸去非遲。

杜鵑，又名杜宇、子規，相傳是周代末年蜀君杜宇所化。杜宇稱帝于蜀，號曰望帝。禪位后退隱山中，欲復位不得，化為子規。子規每至暮春啼鳴不已，聲聲似說“不如歸去”，其聲哀怨凄切，古人稱其不至吐血，其鳴不止。正是由于這凄迷幽怨的傳說，杜鵑的鳴叫往往引出游子羈宦的思歸情結。在我國古代詩詞中，此類話題可謂俯拾即是。然而陳人杰此詞卻與眾不同，全詞通過質問杜鵑，卒章顯志，表現了為國建功立業的積極進取的精神，是一篇翻案的文章。

詞的上片，是對杜鵑的一連串斥問。首韻三句，針對杜鵑“不如歸去”的聲聲鳴叫，劈頭問道：杜鵑啊，你拼命竭力地催人歸去，而自己為什么偏不歸去呢?這一問，立意新穎，力似千鈞，頓將杜鵑置于尷尬境地。第二、三韻七句，針對杜鵑可能的遁辭，預為駁斥：是因為人鳥不同，故爾不歸嗎?可是，就連當年學仙而去的丁令威也要化鶴而歸遼東，棲于華表。遠到萬里海上的燕子，也還會記得金陵烏衣巷的舊居，一年一度地回歸(用劉禹錫《烏衣巷》詩意)。同為禽鳥，你卻因何不及它們呢?以上數句，從主觀能力到客觀條件否定了杜鵑不歸的種種托辭，那么，杜鵑不歸就令人費解了。故而，在上片末韻三句，詩人再次斥問道：既然毫無理由，那么，你為何要聲聲催去，而自己卻羈留在荒郊野樹上，啼血不止，灑滿花枝呢?這上片歇拍妙極了，既是上片對杜鵑言行不一的總斥，又暗暗為下半闋開啟出一方嶄新的田地。妙就妙在“血灑芳枝”四字，本從唐人李山甫《聞子規》詩句“斷腸思故國，啼血濺芳枝”化出，且此處只言下句，逗引讀者聯想其他，讀者自會從中體悟到，原來杜鵑不歸，非心不愿、力不能，實乃情不忍也。覆水難收，復國無望，重歸故國，情何以堪!此即詞家所謂“掃地即生”之法，這樣，就將杜鵑之不歸“蓋傷心人別有懷抱”的新內容暗暗牽入。

詞之下片，是對杜鵑的勸誡和作者自明心跡。開首三韻六句針對杜鵑的傷情說：朝代廢興乃是常事，大可不必悲傷。細算來人世富貴榮華又有多久可享?且看那錦江之水，日夜奔流，可是號稱臥龍的蜀相諸葛亮卻早已謝世了。那玉壘山依舊巍然屹立著，可是“躍馬而稱帝” (左思《蜀都賦》)的公孫述又到哪兒去了?王莽篡漢時，公孫述為蜀郡太守，自恃地險遂稱帝，后為東漢軍攻破，身死國滅，“臥龍”、“躍馬”之句是由杜甫《夜閣》詩： “臥龍躍馬皆黃”化出，對仗工整靈動，力證歷史變遷，達到了南宋沈義父所云： “使人姓名須委曲得不用出最好” (《樂府指迷》)的極致。

“不解自寬”一韻作為一大轉折，結束勸誡，開出自明心跡之渠：杜鵑啊，你不曉得上述道理，反而徒然呼喚，勸我歸去，我輩的行藏，你哪里懂得啊。

結末一韻，借向杜鵑說明自己行藏用舍之道，表明心跡：不是我不肯歸去，只是時機未到，待我“封侯事了”，為國建功立業之后，再踏上歸兮之路(作者是福建人，故云歸路曰閩山)，也不為遲。

全詞構思精妙，先對杜鵑寫的“徒然相勸”加以指責，而后以剖白之語表明心跡。人鳥對話，看似詼諧，其實嚴肅其里，表現出一個重大主題，有如面對一個喋喋不休勸自己歸隱的人，將之駁斥之后，以“燕雀安知鴻鵠之志”的氣概道出了“封侯事” (當然不是為了高官厚祿)罷方歸隱的豪邁志向，浩然之氣，溢于詞表。洵為佳作。