敦煌曲子詞

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。

白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。

相互熱戀的一對男女，在感情迸發(fā)的高潮中傾訴衷腸，發(fā)愿起誓，靈感亦噴薄而出，奇想聯(lián)翩。他們的誓詞構(gòu)成敦煌曲子中這首《菩薩蠻》的全部內(nèi)容。作品以其“無理而妙”的夸張比喻和明快直白的民間口語，生動地表現(xiàn)了忠貞深摯，如火如荼的愛情，使之成為文學(xué)史上堪與漢代樂府民歌《上邪》比肩齊聲的名篇。

“枕前發(fā)盡千般愿”，首句落筆點題，處所、環(huán)境、氣氛及人物情狀盡括其中。這是全篇的感情脈胳，如穿珠之線，張目之綱，總攬大局，貫通首尾。所謂“愿”，即男女表達愛情時所發(fā)誓愿。“發(fā)盡”與“千般”則極言兩情熱烈奔放，至于頂點。主人公信誓旦旦，激動亢奮，卻一反常情，不言愛而偏言“休”，以“要休”為前提，提出“休”的條件和時限。其中一方先連舉二事：“青山爛”，“水面上秤錘浮”。

在古人作品中，“泰山夷”(宋玉《大言賦》)，“南山摧”(李白《上云樂》)皆指絕無可能發(fā)生的現(xiàn)象。相反，“青山不老”卻常用來比喻長存永恒，其“摧”其“夷”純屬無稽之談，至于風(fēng)化成灰(“爛”)更是匪夷所思。而秤砣決非葫蘆，除非水比鐵重，焉能飄浮水面? 如果說一、二兩喻在上闕復(fù)句中呈并列關(guān)系，那么“且待”與“直待”則構(gòu)成句意上的遞進。“且”即“暫且”、“姑且”之意，前者表示短時間內(nèi)先進行某事，其他事暫時不論;后者則包含某種程度上的讓步。“直”即“一直”，表示持續(xù)不斷。“直待黃河徹底枯”一句，是說即便上述二事成為現(xiàn)實，尚不能“休”，還得一直等到黃河干涸，不復(fù)存在，這才分手。以常情論，“且待”“直待”可謂荒誕不經(jīng)，近乎癡人說夢，然唯其“癡”方顯其一往情深。而情侶間山盟海誓又多含互比的心理：你情濃，我意更摯。上闕的他(她)指天發(fā)愿，以山川河流為喻;下闕的她(他)則對天起誓，取日月星辰做比，意思欲進一層。

“白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。”不啻是離奇怪誕的天象星圖。“參辰”指參商二星，一在東北，一處西邊，此出彼沒，夜間尚且永不同時出現(xiàn)，更遑論白晝相見。而北斗七星以其位置在北，形狀如斗而得名，除非乾坤顛倒，焉能轉(zhuǎn)懸南天?但發(fā)愿者卻不信其無，寧信其有，提出“休，即未能休”的最后條件：“且待三更見日頭”。就算這兩種荒唐現(xiàn)象竟然發(fā)生，可以“休”，但還不能馬上休，暫時等候半夜三更出太陽。此處的“且待”較之上闕的“直待”，語氣上似有讓步，其實苛刻之至，其唯恐相形見絀而力圖勝過對方一籌的心態(tài)已顯露其中。

篇中男女互表心跡，如癡如狂，其實是正話反說，獨抒性靈，借無理而生妙意。青山化灰、秤砣浮水、黃河枯底、晝見參商、北斗轉(zhuǎn)南，黑夜見日等一連串暗喻，雖有悖于自然規(guī)律，卻符合人物的感情邏輯。作品正是通過假設(shè)的肯定造成更加有力的否定，從反面表明了愛情的永恒不變。這自然使人想起漢代樂府詩中那首連用五個遞升式比喻的情歌：

上邪! 我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!

《上邪》與《菩薩蠻》皆為愛情誓詞，感情相同，格調(diào)相近，手法相似。但前者是女子一方欲愛時的內(nèi)心獨白，后者則為男女雙方相愛后的衷懷互抒。或謂該詞詞意一貫到底，乃一方所言。其實將上闕的“要休且待……，直待……”與下闕的“休即未能休，且待……”相對照，分明為兩種語氣，且男女對白，更符合“枕前”情狀氛圍。

這首詞全用口語直白，通俗、質(zhì)樸、明快、活潑，全篇四十九字，與通行的四十四字體有別。這一點恰好體現(xiàn)了民間文學(xué)的因情造文而非以文造情的特點。故行家認為：“此辭可能寫于天寶元年，而作于開元間。就現(xiàn)有資料言，可能為歷史上最古之《菩薩蠻》。”(任二北《敦煌曲校錄》)