諸葛亮《黃陵廟記》原文與賞析

諸葛亮

仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之。于是情好日密，相位總師，趨蜀道，履黃牛，因睹江山之勝。亂石排空，驚濤拍岸，斂巨石于江中，崔嵬巑岏，列作三峰。平治洚水，順遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶? 仆縱步環覽，乃見江左大山壁立，林麓峰巒如畫。熟視于大江重復石壁間，有神像影現焉。鬢發須眉冠裳宛然如彩畫者，前豎一旌旗，右駐一黃犢，猶有董工開導之勢。古傳所載，黃龍助禹開江治水，九載而功成，信不誣也。惜乎廟貌廢去，使人太息! 神有功助禹開江，不事鑿斧，順濟舟航，當廟食茲土。仆復而興之，再建其廟貌，目之曰黃牛廟，以顯神功。

黃陵廟，原名黃牛祠 (歐陽修《黃牛峽祠》詩)，又名靈感廟 (陸游《入蜀記》)、洺川廟 (范成大《吳船錄》)。位在西陵峽中黃牛峽南岸的山趾上，面臨長江，背依山巖。由于在廟后高峻的崖壁上，有黑跡如人，黃跡如牛，仿佛人牽牛的形狀，神奇莫測，因此逐漸形成種種傳說，所以人們立祠祭祀。

據地方志記載，黃陵廟始建于唐宣宗大中元年 (847)。宋仁宗景祐三年 (1036) 歐陽修為夷陵令，第二年曾至黃牛峽游覽，其時廟名黃牛峽祠。陸游于宋孝宗乾道六年 (1170) 入蜀時經過，據在《入蜀記》 中記載，已于宋高宗紹興年間 (1131-1161) 改名為靈應廟。范成大于宋孝宗淳熙四年 (1177) 出蜀時經過，所見廟名又改為洺川廟。黃陵廟之名，很可能來自這篇偽托的諸葛亮碑記，后來卻弄假成真、喧賓奪主，這個名稱一直傳到今天。按理推測，北宋的歐陽修，南宋的范成大、陸游游歷時，既無黃陵廟之名，又不見此碑，作偽的時間至少在南宋孝宗淳熙年間以后。

而且碑文的結構、文氣不類漢人，內容也不可能出自諸葛亮之手。偽撰此碑者，并非通人，所以處處露破綻，下面酌加詮釋剖析，以證其偽。

“仆躬耕”九句，寫諸葛亮的身世及到黃牛峽的原因。大意是我原來在南陽隱居躬耕，不意受到姓劉的人親到草廬敦請，情勢不可推辭，謀慮事情又互相契合，于是關系日益親密，以丞相的地位統領部隊，奔馳蜀道，來到黃牛峽，因而得見江山的勝景。從來碑記文中，即使偶有作者自述經歷，也決無如此表達的。且諸葛亮和劉備是君臣的關系，劉備生前，諸葛亮稱之為陛下，死后稱之為先帝，哪有可能以第三者的身分稱之為“劉氏”的?遑論諸葛亮有無率兵來到黃牛峽的事實了。

“亂石”九句，寫黃牛峽驚險的形勢及黃牛神助禹治水的功績。其中“亂石排空，驚濤拍岸”，是蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的詞語，抄襲來放在這里，實在不倫不類。“斂巨石列作三峰”，據明雷思沛《荊州方輿書》：“又東為黃牛山，灘曰黃牛灘，江中有三石磥砢，南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。”江中的三塊石磯，稱作“三峰”已不類，而且傳說中的夏禹治水、主要是開鑿、疏浚河道，未有壘石為山之說。因為即使是神話，多少要和現實有相當的聯系或想象，如何能如此不著邊際。

“仆縱步環覽”至“信不誣也”，寫黃牛峽崖壁上的影跡和黃牛神的聯系，并以古書記載有黃龍助禹開江治水，證明其說確實不虛。這段文字尤其離奇，古書如《拾遺記》等，雖有“禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后”的記載。可書中說的是黃龍，碑文作者也明明寫的“黃龍”二字，這和黃牛峽的黃牛毫無聯系，如何能張冠李戴，作出“信不誣也”的結論呢。以諸葛亮的明智，焉能寫出這樣不通的文章。即使理解為崖壁上人形的跡象為黃龍神，黃牛是神的坐騎或役畜，那么廟何以又稱作黃牛廟呢? 實在莫可究詰。

“惜乎”十句，寫重修廟宇的經過。按碑文的說法，神廟和塑像當建于漢代，至諸葛亮時已經廢圮，所以要重修廟宇，再造金身。奇怪的是碑文說命名為黃牛廟，而題目又稱《黃陵廟記》，推其涵義，該是原名黃陵廟，諸葛亮重修時改名黃牛廟。這個解釋當然十分勉強，因為如果黃陵廟命名在前，碑記中宜有點明，且題目亦不應作 《黃陵廟記》。

綜合有關情況考察，黃牛祠的建造，當由于黃牛峽水急灘險，航行的船只多覆溺，加以那里巖壁有黃牛的影跡，船民驚以為神，立祠祭祀，以祈保佑。陸游 《入蜀記》引北宋張商英有首廟贊，很能說明這個原因：“壯哉黃牛，有大神力。輦聚巨石，百千萬億。劍戟齒牙，磥硊江側。壅激波濤，險不可測。威脅舟人，駭怖失色。刲羊釃酒，千載廟食。”可見因黃牛灘險惡，舟人立祠媚黃牛神，以求保佑，助禹開江治水之說純屬附會。所以廟的始建，必然在江上航行繁盛以后，方志記載唐宣宗大中元年之說，應該是可信的。歐陽修等人所見，可能仍為唐人廟宇之舊，因此雖記下種種異名，絕無黃陵廟之說。

所謂諸葛亮的碑文，自是宋代以后重修廟宇時所立。托古自重，是古人常有的狡獪，不宜盲信。但從碑文“目之曰黃牛廟”和《黃陵廟記》題目和正文不相應的破綻，可以獲知重修前原名黃牛廟。重修后才以黃陵廟之名取代原名。

總之，研究黃陵廟的由來和興盛，應該和川江航運的發展和繁榮密切相關，今天見到的黃陵廟，是明代萬歷四十六年 (1618) 重建的，宏大壯麗。已非宋歐陽修等所見和偽撰諸葛亮碑時的情狀。這自是明萬歷間經濟發展，川江航運高度繁榮的產物。否則黃牛峽地處荒僻，后民稀少，如何能集調大量的財力物力，興建這樣盛大的廟宇。