詩經(jīng)《雅小雅南有嘉魚之什·南山有臺》原文|譯文|注釋|賞析

南山有臺，北山有萊。^①樂只君子，邦家之基。^②

樂只君子，萬壽無期!

南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。^③

樂只君子，萬壽無疆!

南山有杞，北山有李。^④樂只君子，民之父母。

樂只君子，德音不已。^⑤

南山有栲，北山有杻。^⑥樂只君子，遐不眉壽?^⑦

樂只君子，德音是茂。^⑧

南山有枸，北山有楰。^⑨樂只君子，遐不黃耇?^⑩

樂只君子，保艾爾后。⁽¹¹⁾



【注釋】 ①臺：通“苔”，草名。朱熹《詩集傳》：“臺，夫須，即莎草也。”陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：“夫須，莎草也，可以為蓑笠。”萊：《毛傳》：“萊，草也。”嫩葉可食。②只：語氣詞，含有“是”意。《鄭箋》：“只之言‘是’也。”君子：方玉潤《詩經(jīng)原始》：“君子，指賓客也。”此指賢者。③光：光榮。④杞：木名。朱熹《詩集傳》：“杞，樹如樗，一名狗骨。” ⑤德音：美譽。不已：不止。⑥栲、杻(niu紐)：均為木名。《詩集傳》：“栲，山樗。杻，檍也。” ⑦遐：通“何”。眉壽：長壽。陳奐《詩毛氏傳疏》：“《方言》： ‘眉，老也。東齊曰眉。’或三家《詩》有謂‘眉’為‘老’者。” ⑧茂：《鄭箋》：“茂，盛也。” ⑨枸(ju舉)、楰(yu于)：均為木名。《詩集傳》：“枸，枳枸。樹高大似白楊，有子著枝端，大如指，長數(shù)寸，啖之甘美如飴，八月熟，亦名木蜜。楰，鼠梓，樹葉木理如楸，亦名苦楸。” ⑩黃耇(gou茍)：《毛傳》：“黃，黃發(fā)也。耇，老。”(11)艾：《毛傳》：“艾，養(yǎng)。”爾：你。后：指子孫后代。



【譯文】 南山莎草爬山陂，北山鋪滿綠野藜。樂得君子舉杯慶，君為英材國根基。樂得君子舉杯慶，祝君萬壽無窮期。南山遍野種青桑，北山滿坡長白楊。樂得君子舉杯慶，君為邦國增榮光。樂得君子舉杯慶，祝君萬壽永無疆。南山杞樹長得壯，北山李樹滿山岡。樂得君子舉杯慶，民視君為父母親。樂得君子舉杯慶，君子仁愛揚美名。南山栲樹綠山丘，北山杻樹滿山頭。樂得君子舉杯慶，豈不祝君永長壽?樂得君子舉杯慶，君子美譽傳九州。南山枸樹長得密，北山楰樹遍山野。樂得君子舉杯慶，豈不祝君永高壽?樂得君子舉杯慶，保佑子孫恩澤厚。



【集評】 宋·王質(zhì)：“春夏之交，草木繁茂，詩人觸景生情。大率占國占家，皆當以氣象觀之;而其氣象，古人多即草木而觀，《旱麓》、《皇矣》之類是也。周之草木氣象如此，則人君聲華福壽豈有窮也，所以可樂也。”(《詩總聞》卷十)

宋·李樗：“此詩言得賢，以南山北山為言者。蓋言國之有賢者，如山之有草木以自覆蓋也。……此詩言眾多之木，大抵以見得賢之多也。……詩人之意只言山之有草木以喻國之有賢者，若必一一為說則拘矣。”(《毛詩李黃集解》卷二十)

宋·輔廣：“后二章遐不眉壽、遐不黃耇，與首章、次章末句相應(yīng)。萬壽無期、萬壽無疆者，愿之之辭也;遐不眉壽、遐不黃耇者，必之之辭也。”(《童子問》卷四)

宋·林岜：“山本高矣，以草木之盛而積其高，喻賢者之有益于邦家也，故詩人發(fā)明王者樂得賢人之意。”(《毛詩講義》卷五)

宋·嚴粲：“周地之南山則有臺，北山則有萊，喻周家得賢之盛，隨取隨有，樂哉!成王可以為邦家之基本，可以得萬物之福而無期也。臺萊桑楊杞李栲杻枸楰多其名者，喻賢之多而皆有用也。……得賢則澤及于民，而民……稱頌之。”(《詩緝》卷十八)

元·許謙：“上一截初曰邦家之基，以其本而言;次言邦家之光，則發(fā)而有光華矣;又次言民之父母，則以其效言也;其下則祝其壽而已。眉壽固壽矣。發(fā)白而復(fù)黃，面黧而浮垢，又老之甚者也。下一截前兩章祝其壽，就君子之身而言。次兩章曰德音不已而茂，則以及于人者言之，末則又言保艾其后，又非一時也。此詩雖各以兩木起興，易韻成文，而其言亦有敘也。”(《詩集傳名物鈔》卷五)

元·劉瑾：“詩中所謂德音，所謂民之父母、邦家之基與光，皆所以美其德也。所謂壽耇者，皆所以祝其壽也。通前《魚麗》、《嘉魚》兩篇，皆一時樂工所歌。……此詩上下通用之樂。”(《詩傳通釋》卷九)

元·朱公遷：“三章以前美而后祝，四章以后專于祝，一詩之意亦以漸而深也。”(《詩經(jīng)疏義會通》卷九)

明·朱善：“前兩章先德而后壽，故第三章極言盛德之效，以終前二章之意。第四章先壽而后德，故第五章極言壽考之效，以終第四章之意。言之重辭之復(fù)而不厭者，由其愛之深、敬之至而不能已也。盛王之所以待賢者如此，賢者亦孰不樂為之用乎?”(《詩解頤》卷二)

明·季本：“山以生物為性，無物不生;猶人君以愛人為德，無人不愛也。故以山木起興，臺萊桑楊杞李栲杻枸楰，不問小大美惡，或可為食，或可為材，皆無所棄，然后為天地之德：人君于人無所不愛，然后為父母之心，父母之心，樂育之心也。……樂只君子是此詩之大旨。”(《詩說解頤》卷十六)

明·孫鑛：“可謂極其祝頌，然總不出德壽后人三意，而所重似尤在德。”(《評詩經(jīng)》卷二)

明·呂楠：“《南山有臺》，樂得賢也。得賢，則能為邦家立太平之基矣。《谷》曰，此其興何也?曰，臺菜多根以興基，桑楊遠觀以興光，杞李庇人養(yǎng)人以興父母，栲杻高密以興茂，枸楰長久以興后。其實能為民之父母，則足以為邦家之基光，可法今而傳后也。”(《涇野先生毛詩說序》卷三)

明·朱謀瑋：“此詩五章，所舉草木各有倫類。臺也、萊也，附地者，故曰邦家之基。桑也、楊也，葉之沃著者也，故曰邦家之光。杞也、李也，能多子者也，故曰民之父母。栲杻也、枸楰也，耐久者也，故曰眉壽黃耇。其取材之相當，非直葉韻而已也。”(《詩故》卷六)

明·鐘惺：“德壽通篇相錯，似亂似整。”(《詩經(jīng)四卷》)

清·陳啟源：“此詩五章，而臺萊桑楊杞李栲杻枸楰，取興于木者凡十焉，皆以為賢者之喻也。《埤雅》縷而析之，每物各豎一義，持說甚優(yōu)。然《鄭箋》云，山有草木以成其高大，喻人君有賢臣以自尊顯義，亦平正。”(《毛詩稽古編》卷十)

清·范家相：“姜炳章曰，人君既得賢而樂之，形為歌詠。曰基曰光，語其始也;曰父母曰德音，語其用也;曰眉壽黃耇保艾，要其終也。從今日所得之賢，想到賢者之耄期，并想到賢者之必有賢子孫，無非利我國家皆于今日始之。可謂善說是詩矣。”(《詩谉》卷十一)

清·方玉潤：“《小序》謂‘樂得賢’，與前篇‘樂與賢’無異。姚氏駁之，而以為‘此臣工頌天子之詩’，以詩中有‘萬壽’、‘父母’等字也。然《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》及《燕禮》皆用之，則似非專頌天子詞矣。……《集傳》以為‘燕饗通用之樂’，亦不為過。然自《魚麗》至此，三詩各有一義。《集傳》于《魚麗》曰‘優(yōu)賓’，于《嘉魚》曰‘樂賓’，于此曰‘尊賓’，頗得燕樂次序。朱氏道行曰：‘徐氏曰，《魚麗》言品物之豐美，故曰優(yōu)賓。《嘉魚》言歡欣之交通，故曰樂賓。《南山》頌德祝壽，而德與壽，天下之達尊也，故曰尊賓。三者備，斯燕賓之道盡矣。’然愚按：三詩未必同出一時，不過后王用以入樂，其詞義先后重輕適如其序焉云爾。”(《詩經(jīng)原始》卷九)

近·吳闿生：“《序》：‘樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。’立說甚善。然篇中不見此意。要之詩但為頌禱之詞耳。舊評：通篇德壽二義相錯成文。”(《詩義會通》卷二，中華書局，1959年版)



【總案】 《詩序》說：“《南山有臺》，樂得賢也。得賢，則能為邦家立太平之基矣。”此詩是周王燕饗賓客、頌德祝壽的樂歌。詩中氣氛熱烈而莊重，通過反復(fù)的疊詠抒寫了周王廣得賢才的歡愉之情。陸機《文賦》說：“立片言而居要，乃一篇之警策。”所謂一篇之警策，在詩中就叫做詩眼。詩中十次出現(xiàn)的“樂只君子”，概括了此詩的意旨，是通篇詩中的主詞和眼目，實為一篇之警策。詩人以穩(wěn)固永恒的高山和蔥郁繁衍的草木為喻，刻意描寫賢才的光輝形象。詩中的興語與描寫對象有著較為深隱的象征意義。詩人以高山和草木為興語，使詩中的形象更為為生動，詩作的意蘊亦更為雋永。