《明代詩歌與散曲》鑒賞

(一)

公元1644年，朱明王朝覆亡，清兵入關，在全國范圍內建立了一個滿族統治的、統一的多民族封建大帝國，即清王朝。自清世祖元年(1644)至宣統遜位(1911)，清朝共歷268年。在這個歷史時期內，中國社會經歷了一個重大變化，出現了兩種不同性質的社會生產方式，即封建性的生產方式和半封建、半殖民地的生產方式。在歷史分期上，通常以1840年第一次鴉片戰爭為界標，分為兩個歷史階段時期：前者，自清初至清中葉，即1644年至1839年，共197年，為中國古代史的最后階段;后者，自清道光中期至鴉片戰爭爆發，拉開了中國近代史的序幕，到五四運動興起，即從1840年至1919年，歷時80年(一說，自1840年至1949年新中國建立止，歷110年)，為中國社會發展史上的近代史階段。中國文學史的發展階段，大體與此相當。一般都認為鴉片戰爭也是中國古代文學的終結，之后，即進入中國近代文學的嶄新的歷史階段。

(二)

中國古代文學發展到清代，小說、戲劇繼明代之后繼續發展，并達到一個新的高度;在傳統詩詞、散文和駢文領域里，也出現了眾多的作家和各種不同的流派，幾乎歷代盛行的各種文學體裁，均有所繼承和發展。但到了清代中葉以后除小說之外，一般傳統文學的總趨勢，卻是日益衰落。比如，詩文的流派，雖然層出不窮，但始終沒能跳出形式主義與摹擬的圈子，沒有取得比唐詩、宋詞更大、更新的成就。前一代的“明詞”成就不高，而“清詞”卻比較繁盛，不乏自創流派的作家，但仍然無力挽回詞的發展日益衰落的頹勢。

清代文學發展大體可分為清初期和清中葉兩個時期(晚清劃歸近代)。綜合觀察各個時期和各種文學樣式所取得的成就，以小說為最，成為清代文學的主要樣式。文人獨立創作的短篇小說和長篇小說，均已十分成熟。清代戲曲也取得重大成就，后期劇壇十分活躍。地方戲也日益發展，出現了新的高潮，成為我國戲劇發展史上的第三個黃金時代。清代散文創作出現若干流派，其中影響大的是以方苞為首的“桐城派”，還有若干著名駢文家;清代的說唱文學有若干新品種;清代還出現了前所罕見的大量詩話、詞話、曲話和文論等理論批評著作，內容豐富而系統;對前人作品的編選、整理、注釋和研究工作，也有許多建樹。

(三)

詩歌呈現中興之勢。中國古典詩歌經過元、明的低迷后，在清代出現了詩學觀念多元，大家名家眾多，詩歌流派紛呈。不完全統計，留存后世的個人詩文創作別集約有數百部之多，其中著名的就有七、八十部，確為歷代所罕見。清代詩歌發展，經歷了初期、中期和晚期三個階段。由于清代晚期屬于近代史時期，這里只敘述前兩個時期。

(一)清代初期是清詩活躍時期。這個近八十年的歷史，取得了超越前代的成就。在這個時期的前一階段，文壇中最著名的詩人有顧炎武、屈大均、魏禧等人。以大學者兼詩人名世的顧類武，同開清代“樸學”風氣的黃宗羲、王夫之等并稱為學術界“三先生”。其詩多寫國家民族興亡大事，托物寄興，吊古傷今，充滿深厚的民族感情和愛國思想，其風格沉雄悲壯。其次是屈大均，是“嶺南三大家”之一。他自認為自己的屈原的后代，要像屈子那樣行事，詩歌多佳作。

同時代的著名詩人還有：屈事清人的錢謙益、吳偉業和侯方域等。前二人乃清初詩壇的盟主，他們與龔鼎孳合稱為“江左三大家”。由于飽經憂患，他們也寫了不少反映社會現實的詩作。

在后階段(約40年)中，施潤章、宋琬、王士禛和朱彝尊等人，是詩壇上最孚眾望的詩人。他們生于明代，活動于清朝。民族氣節之情已淡，作品情調與“遺民詩”有很大不同，卻有不少反映人民疾苦和某些社會風貌的佳作。另外，還有一個清代學宋詩成就最大的重要詩人查慎行。

王士禛，在錢、吳之后成為此時最著名的詩人、詩壇領袖，其影響甚大。在詩歌創作上，倡導“神韻說”。所謂“神韻”，就是詩歌境界以清遠為佳，語言以含蓄最好，以“不著一字，盡得風流”之詩為最高境界。他的這種主張，實際上是唐人王、孟、韋、柳詩風的繼承，并無新的發明，但其成就有所超越。清初詩壇，從顧炎武到王士禛，使人看到了清代詩風從現實主義到形式主義的轉變。

(二)清代中葉詩壇的爭奇斗巧。這個時期正處于“康乾盛世”。文壇上流派紛呈，表現得異常繁榮。除了清初王士禛“神韻派”繼續有影響之外，又涌現了若干新流派。如沈德潛的“格調派”、袁枚的“性靈派”和翁方綱的“肌理派”等全國性派別;此外，還有地域性的各流派，如河朔詩派、嶺南詩派、虞山詩派和常州詩派等等。在眾多詩派中，力量最大、成績最著和影響最深遠的是性靈詩派。以下簡述各主要詩派的情況：

①性靈詩派。其核心人物是袁枚，因別號“隨園”，故又稱此派為“隨園派”。其中排為第二、第三號人物是趙翼和張問陶。其成員，大多是布衣寒士和平民女子，屬于市民階層，生活于江南城鎮，思想比較通達，多性靈感悟，遂獨樹一幟為“性靈派”。

袁枚思想開放，敢于沖擊崇古、泥古觀點，表現甚為活躍。在學術上反對漢學(考據)，反對宋學(理學);在文學上特別批判“格調說”，又譏剌“學問詩”;對于“神韻說”，也有非議，認為朦朧隱約的“神韻”，是脫離“真性情”的假詩，大力提倡詩歌寫“性情遭際”和個人靈感。他擅長近體詩，尤工七律。由于注重一時之“靈感”，憑“一點靈犀”去寫詩，其詩大都是一些生活瑣事，缺乏重大社會內容。但也有論者認為性靈派詩學理論和創作實踐，最接近詩歌的本質，并基本符合古典詩歌的發展規律。所以，其影響深遠，播于海內外。

袁枚與趙翼、蔣仕銓，并稱為“乾隆三大家”，而趙翼是史學家寫詩，特別重視發展觀點;蔣仕銓詩歌骨力堅蒼，不為“性靈說”所囿，他們的風格也不完全相同。

②格調詩派。在康熙晚期到乾隆中期，占據詩壇主導地位的是沈德潛的“格調說”。他是清朝重臣，作詩十分重視“格調”，認為“詩貴性情，亦須論法”。這就是說，寫詩在內容上，“一切歸于溫柔敦厚”;在態度上“中正平和”，怨而不怒，哀而不傷;在方法上，講究格律，要學古法，重比興，重婉陳，不“發露”，提倡古體學漢魏，近體學盛唐。這是一種正統派理論，從中可以看到一點明代前后七子的影子，實為“乾康盛世”的產物。

沈德潛以詩論和選家名世?！豆旁娫础泛吞?、宋、元、明、清等幾代的“詩歌別裁”，都是經他選編的。但他的詩歌成就并不大，缺乏生動性創作。傳世之作中比較受人注意的是反映人民疾苦的一些作品，如組詩《晚秋雜興》、《夏日述感》和《刈麥行》等。

同時，還有浙江錢塘詩人厲鶚。他推重宋詩，著有《宋詩紀事》，自己創作風格幽峭妍秀。他是“宋詩派”浙派領袖。但他的詩論、詩格與沈德潛不合。

③肌理詩派。倡導“肌理說”是翁方綱。他原是精研經術，長于考證的學者，也是一位金石學家和書法家。但他喜歡賦詩屬文，還喜論詩，首創了“股理說”，最后成了乾嘉詩壇的領袖人物，代表了考據學派統治下的一個詩派，并影響著近代的宋詩運動。

所謂“肌理說”，翁方綱認為“義理之理，文理之理，即肌理之理也。”(翁著《老言集》)這就是說，作詩要把義理(思想)、文理(文詞結構)肌理(學問材料)三者統一起來就行了，不必高唱神韻，死守格調和多談性情。他的這個論調，實出于宋人，同“江西詩派”差不多。所以，他們作詩時，往往將經典考據學上的“以文說經，以經說文”的方法引入詩歌創作，其結果，就搞出了一些不大象藝術品的“學問詩”。于是，這個詩派的追隨者不眾，影響也不如沈、袁大。

與此同時，詩壇上還有一些“不落派”的卓然自立的詩人，如鄭燮、黃景臣和舒位等人，各自寫出一些有意義的詩歌佳作。乾嘉時期，詩壇人氣甚旺，除上述名家之外，應當留名詩史的還有不少。如：詩文兼勝的姚鼐、工于詠史的嚴遂成、格調秀雅的吳錫麒，詩中有畫的黎簡和奔放奇崛的洪亮吉，以及直抒胸臆的宋湘等。

(四)

欣欣向榮的清詞。別稱為“長短句”的我國詞的創作，自唐至宋，已達到了高峰。元代它同詩文一樣，不得不把統治寶座讓位于元曲。明代詞學雖有繼承，卻無發展，且日趨凋蔽，及至有清一代，它卻青春煥發，在文壇上斗艷爭奇，詞又是中興的新氣象。葉恭綽《全清詞鈔》，入選詞人達3196人，陳乃乾《清名家詞》初編，就刊印了著名詞人專集100種，其詞人之多，詞集之眾，大大超過了前代。

清詞發展分前期與后期兩個階段，即——

(一)前期詞壇一片繁榮。幾個為后世稱道的詞人，幾乎在清初即已成家立派。著名的有王夫之、屈大均、龔鼎孳和宋琬、尤侗等人，都是詩人兼詞家，都有專門詞集。吳偉業、王士禛的集子，在當世就已廣為傳誦。江南詞人陳維崧，是位多產詞家，達1600多首，集為《迦陵詞》專集，詞風豪放，接近蘇、辛，內容多為感舊之情和反映民生疾苦之作。由于他是江蘇宣興人，古名陽羨，稱其詞派為“陽羨派”。與陳同時，還有當行詞人納蘭性德。他以專門填詞名世，善用白描手法，直抒性情，自然流麗，詞風近似南唐后主。滿人佟世南、無錫顧貞觀等人，詞風也近容若(納蘭性德之字)，比較著名。

此時更著名的是“浙西派”開山祖師朱彝尊。他是一位著名經學家，又是詩、文、詞兼勝的文學家，以詞的影響最大。他推崇南宋姜、張詞派的“清空”、“幽雅”詞風，以糾正元、明以來的“浮靡猥雜”的不良風氣，取得了重大成就，追隨者眾。其中有名的是李良言、厲鶚、沈岸登等，以厲鶚最有成就。

(二)后期詞壇詞學繼續發展興盛。這時出現了常州詞人張惠言和周濟為代表的“常州詞派”。它以自己的詞作理論與創作實績，取代了原浙派詞壇的統治地位，其影響超過浙派，直至近代。

盟主張惠言，官翰林院編修，專治《周易》和《儀禮》，是嘉慶間著名的經學家，也是善詞能文者。散文成就很高，與惲敬同為“湖陽派”之首。但他的詞名更大，編有《詞選》和《茗柯詞》等集子，因出身常州，故稱“常州派”。他倡導作詞要繼承與光大詩、騷比興之旨，要求詞寫得“深美閎約”。因此，他的詞多沉厚、少空靈，詞旨隱而不顯。

后繼之主要代表周濟，晚出張二十年，但其成就不遜于張，并成為“常州派”重要詞作理論家。他推重周邦彥，崇尚雅正，強調比興法，“非寄托不入”，詞作者應“見事多，識理透”，其詞“托意”要高。這些詞論，不僅對“陽羨派”的粗獷和“浙西派”的輕弱起了糾正作用，而且對近代詞的創作也有不小影響。其中的佼佼者有譚獻、王鵬運和朱孝臧等人。

不受常州派詞風約束而自成家門的詞人，也不在少數。其中聞名于時者都有詞集傳世。如廷紀的《憶云詞》、郭麐的《靈芬館詞》和進入近代的蔣春霖《水去樓詞》，以及龔自珍等。

綜觀清代詞壇，我國詞學確有“中興”之概，不論作家或者作品數量，都大大超過元、明兩代。但究其內里和發展趨向，其虛假繁榮，終于難掩詞之實質頹敗之勢，宋詞之盛恐已難繼矣，當然，中華詞學的真正“中興”，還待后世努力。

附圖八：

清 代 世 系 表