《王鵬運·玉樓春》原文賞析

好山不入時人眼，每向人家稀處見。濃青一桁撥云來，沉恨萬端如霧散。山靈休笑緣終淺，作計避人今未晚。十年緇盡素衣塵，雪鬢霜髯塵不染。

光緒二十六年庚子(1900)，八國聯軍侵入北京。作者與好友朱祖謀、劉福姚三人“痛世運之凌夷”，“發憤叫呼，相對太息，既不得他往，乃約為詞課”(朱祖謀《<半塘定稿>序》)，以為宣泄，成《庚子秋詞》二卷。這些詞作大多為“墨痕和淚漬清冰”(王鵬運《浪淘沙·自題<庚子秋詞>后》)之什，既飽含憂國憂民之情，亦充滿郁郁不得志的哀愁。此亦《庚子秋詞》中的一首，但特別的是，它并未正面反映庚子之亂時難民流離失所、“哀雁聲聲”的慘狀，亦沒有直攄個人“斷盡愁腸”(均見《浪淘沙·自題<庚子秋詞>后》)的悲哀。作者采用了另一角度去抒懷：大概悲哀過于沉重，他把目光由社會轉向自然，欲在京郊“好山”的懷抱里尋求精神慰藉，以暫時擺脫社會現實中腥風血雨、愁云慘霧的包圍。全詞采用白描手法，以簡煉樸素的語言寫景抒情，達到了“幾無爐錘之跡”(譚獻《復堂詞話》評王詞語)的境界。

上片寫“好山”之妙，但并不著意于山之外觀的精雕細刻，而是重在寫“好山”之神，因此顯得空靈蘊藉?！昂蒙讲蝗霑r人眼，每向人家稀處見。”這山仿佛有孤傲脫俗的隱士氣質，它鄙薄“時人眼”亦即俗人之目光，而隱遁于“人家稀處”，以保持其高潔的情操。這“好山”顯然是作者情操的象征，是被作者心靈化了的自然?？吹竭@樣的“好山”，作者就覺得心胸舒暢，萬慮俱消，主觀與客觀達到了同一，自身仿佛也自然化了?！皾馇嘁昏鞊茉苼怼笔侨~唯一描寫山的具體形態的句子，但卻是寫意式的，藝術化了的。關于山的林泉風貌、山石形狀都無須描摹，只寫其露出云中的“濃青”的一抹象一根懸空的橫木，顯得空靈奇妙;“撥云來”，又寫出行者的幻覺：在浮云的襯托下，青山化靜為動，在向自己逼近(實際是作者在向青山靠近)，這就為“好山”添增了生氣與活力，它好似在迎接作者的過訪。“好山”與世俗中的種種丑類相比，是何等高潔，熱忱，因此作者油然而生“沉恨萬端如霧散”之感。“沉恨萬端”四字高度概括了作者對國家命運與個人前途的種種憂憤，“沉”突出其深，“萬端”突出其廣。但是此刻都“如霧散”，作者的心中一片空明。這“如霧散”可謂即景言情。作者看到眼前之山中“霧散”而信手拈來，極其自然。

下片又別出心裁，虛構自己直接向“山靈”道白，借以揭示出自己的情懷。這為詞涂抹上一層浪漫神奇的色彩。“山靈”即山神，漢班固《東都賦》云：“山靈護野，屬御方神?！弊髡甙选吧届`”視為表白心志的對象，曠達地說：“山靈休笑緣終淺，作計避人今未晚?！弊髡叽藭r已五十一歲，他當是初次來此“好山”散心，故設想“山靈”當認為自己緣分淺而嘲笑之。他又認為自己現在打算避開喧囂的人世還不晚，所以請“山靈休笑”。此處“避人”二字值得尋味。上片“好山不入時人眼，每向人家稀處見”，是寫“好山”之“避人”，此寫自己“作計避人”，二者在“避人”這一點上靈犀相通。這正是作者對“好山”心向往之的思想基礎。作者之所以敢于自信地宣稱“作計避人今未晚”，是因為自己“十年緇盡素衣塵，雪鬢霜髯塵不染”。這兩句道白頗為自豪，亦足以令“山靈”肅然起敬。“十年”指作者在諫院任職十年?！熬l盡素衣塵”，用晉陸機《為顧彥先贈婦》詩“京洛多風塵，素衣化為緇”句，意謂白色素衣被風塵染黑，比喻官場之黑暗污濁。但是作者卻出污泥而不染，他認為自己并未與黑暗勢力同流合污。此時作者年巴過半百，“華發對青山”(《浪淘沙·自題<庚子秋詞>后》)，卻纖塵不染。這象征作者的操守如冰雪一樣潔白。他委實可以與“好山”比鄰而居而毫無愧色。詞到此戛然而止。但現實中畢竟沒有世外桃源，山野未必是“避人”之處，作者之“沉恨萬端如霧散”亦只是暫時的。但這些令人頹喪的事情，作者不愿再提。他的心實在已“超負荷”了。因此他寧愿留下一個“光明”的尾巴以自慰。這樣，就決定此詞以“喜劇”形式反映“悲劇”內容的構思特征。