縛竹作禪宇，小于江上舟。

樹聲疑迭浪，月影似中流。

興寄江湖遠，身同世界浮。

懷師燕坐處，吾道在滄洲。

這是詩人為吳地 (今江蘇蘇州一帶) 一位法名元誼的僧人所作的詩，表達了對禪林生活的向往。“蓬軒”，指以蓬為室，言其所居禪室之簡陋。

首聯“縛竹作禪宇，小于江上舟。”開門見山，點出元誼所居“禪宇”是茅竹編成的方丈之地。“禪宇”，即禪堂，參禪之地。這物質生活上的淡泊、簡樸、艱辛，正是禪林生活的真實寫照。佛教推崇一種恬然淡泊的境界，以甕牖繩樞的清貧生活去追求超凡脫俗的心境。所以，能在這狹窄簡陋之所，去尋求別般興味的愉悅。

頷聯“樹聲疑迭浪，月影似中流。”寫蓬軒周圍景物。風拂叢林，聲如浪濤迭起;月映江波，影在中道流行。佇聽俯看之間，境界的深幽、清遠得到形象的突現。“中流”，河流的中道。首、頷二聯，連用三個比喻，把深山密林中所居、所見、所聞，一一比作江湖上的扁舟、波浪和流水，化實為虛，給禪林增添了動蕩飄逸之感，也為頸聯作了很好的鋪墊。

頸聯“興寄江湖遠，身同世界浮。”作者很自然地把思維從環境中伸發出去，抒發處江湖之遠的逸興和身世如浮的感慨。“江湖”，即江河湖海，亦泛指五湖四海各地。《高僧傳》載： 道安與竺法汰行，臨別時，竺法汰對道安說：“法師儀軌西北，下座弘教東南，江湖道術，此焉相望矣。”“江湖遠”，即遠在江湖，到處漂泊。“世界”，即宇宙，佛教名詞，“世”指時間，“界”指空間。《楞嚴經》云： “何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為世，過去、未來、現在為界。”“浮”即沉浮，隨波逐流之意。《莊子》稱“天下莫不沉浮”，佛教的看法亦基本如此，認為人生在世，亦如物之在水沉浮。上述一系列貼切生動的比喻，把環境景物和人生感受統一在一起，達到了物質、精神的契合和諧。

末聯“懷師燕坐處，吾道在滄洲。”收束抒情寫景，歸結自己閑居之時對禪師元誼的懷念之情，表達與之偕隱的愿望。“燕坐”，又為 “宴坐”，即禪居、禪坐。“滄洲”，指隱者所居之地，謝眺《之宣城出新林浦向板橋》詩有“既歡懷祿情，復協滄洲趣”兩句可作注腳。這一句同“古松流水平生愿，后會蒲團共燭光”(袁桷《答吳門穎上人》) 的意愿有相似之處。看來，追求一種心靈上的超脫、愉悅、淡泊、寧靜，是許多向往隱逸的文人雅士共同的特點，也正是基于這樣一種強烈愿望，才涌現出許許多多禪意頗深、文筆玄妙的禪詩。