《王夫之·賀新郎》原文賞析

中秋大病，不得與從游諸子觴月，吟此慰之

海門孤月上。是人間、平分秋色，桂香新釀。一曲草堂東嶺對，延盡碧天清爽。窗影照、吟蟲幽響。鷺足倒拳衾似水，笑清狂、到此無能強。燈焰薄，搖孤幌。一丸冰玉含惆悵。付伊誰、劃破青天，御風孤往?擒取妖蟆三足怪，鋪滿銀魂千丈。問竊藥、當年欺罔。玉宇能禁寒徹骨?但有情、不怕銀河廣。寶劍在，英雄掌。

康熙二十年(1681)，六十 三歲的詞人開始安居在衡陽(今屬湖南)

石船山下的“湘西草堂”，專力從事著述。往后的十一年里，隨著博大精深的學術著作不斷完成，他衰弱多病，常常臥床不起。這首詞便是某一中秋之夜在病中吟就的。

上片寫草堂月色及病中心情。景色清幽，愁思飄逸。

碧海茫茫，夜潮洶涌，滿月象特大的金盤，帶著眩目的光華，從浪峰中噴薄而起。這是詞人由夜空明月聯想海上月出的壯觀。落筆大氣包舉，籠罩全篇。滿月飛升，普照大地。連久被人世遺棄的荒山僻壤，今宵也分得了清麗的秋光。那溶溶月色中摻和著桂花的香氣(傳說月中有桂樹)，象剛釀成的美酒一樣，令人心醉。“平分”二字，飽含著久處山林而忘卻人世溫馨的詞人，對大自然無私賜予的欣慰和感激。接著，畫面移向“湘西草堂”：那深隱一隅的茅舍，正對著東嶺——也就是月出的那個方向，故充滿了來自碧空的清暉和爽氣。窗紙折射月光，照見秋蟲在低聲吟唱。室中擁被而臥的老人，象鷺鶿一樣蜷縮著雙腿，想躲避象秋水一般滲透了布被的夜涼。“鷺足倒拳”既勾出瘦長的體形，又顯示了老病畏寒之狀，這是作者的自畫像。下面“笑清狂”句，隨著一聲苦笑，筆觸深入腠理：“清狂”是不拘禮法的外在表現，這里指詞人反抗異族統治的豪強氣概。“清狂”的人，到了老病交困的境地，竟會如此力不從心!這一聲無可奈何的喟嘆，與過片“惆悵”字呼應，又為下片“付伊誰”云云下一伏筆。歇拍以微風入牖、燈焰黯淡、布幔飄搖的靜中動景，將這種心情烘托得分外凄涼。

上片由月出到月上，由“人間”到“草堂”，由室外到室內，由景及人，由貌及情，井然有序。多彩的筆觸，以明月為主體，襯以碧天、山嶺、桂香與蟲吟，構成一個幽美的中秋夜境;而草堂、孤幌、薄焰及臥病的人又向此夜中滲入幾分荒寒、岑寂。詞中人的視覺明瑩，聽覺輕幽，嗅覺芬菲，觸覺清涼，但心情是寂寞的。

換頭承前詠月，接著陡然掀起洪波。詞人抬頭望月，月已升至中天，渺小幾同彈丸，金華褪盡，白如冰玉。月兒并無生命，言其“含惆悵”，不過是詞人情感的外射罷了。詞人為何惆悵呢?因為縱然今夜月滿十分，卻總覺那光輝不夠皎潔，月輪里一抹陰影，平添了許多的翳障。月中陰影究屬何物?《淮南子》說是“山河影”，杜甫、辛棄疾說是桂樹影，杜甫《一百五日夜對月》詩：“斫卻月中桂，清光應更多。”辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》：“斫去桂婆娑，人道是、清光更多。”此詞卻說是三足蝦蟆的妖影。如果說辛詞是以“桂婆娑”影射人間的黑暗勢力，那么王詞中的“妖蟆”便是清政權的象征了。作者別首《江南曲》云：“回首處，冪歷杳平沙。雪窖遙天迷雁字，瓊樓暗影奈妖蟆?雙鬢冷霜華。”亦見“妖蟆”字，所喻略同，可以對勘。又古書記載著嫦娥竊西王母不死之藥，服后奔月變為蟾蜍(即蝦蟆)的故事。嫦娥是美的化身，怎會與丑陋的“妖蟆”合為一體呢?顯然是無稽之談了。在“付伊誰”以下三韻一長段文字中，詞人充分馳騁自己的想象力，表示希望能有一孤膽英雄劃破青天，乘風獨赴月宮，生擒那三足妖蟆，使月魄的銀輝耀眼千丈，鋪滿人間，同時，還要追究那妖蟆編造自己是嫦娥化身的欺罔之罪。當然，瓊樓玉宇，高處不勝寒;銀河寬闊，橫渡亦非易事。但在詞人看來，只要“有情”，就一定能夠禁受得住月亮上那徹骨的嚴寒，就絕不會畏懼那銀河的浩無涯涘。更何況，英雄手中還握有一柄利劍呢!最后兩韻，文意大抵如是。這里所說的“情”，正如詞人別首《菩薩蠻·述懷》中所謂“只有一絲牽，齊州萬點煙”(齊州，泛指中國大地)，是詞人心中牽系民瘼的一縷情絲!“天荒地老情無歇”(作者《憶秦娥·子規》)，這縷情絲是永遠不會斷絕的!然而，詞人畢竟既老且病，心有余而力不足了，故此一豪想的實現，只能寄希望于“從游諸子”，亦即自己的學生輩。“付伊誰”云云，正透露出詞人不能親手鏟除清政權的遺憾心情。不過，從末二句“寶劍在，英雄掌”的勉勵語氣來看，他對“從游諸子”所抱的期望，是非常殷切的。其別首《菩薩蠻》詞云：“三戶復何人，長歌掃暴秦?”楚雖三戶，亡秦必楚，詞人之志雖歿其身亦不曾實現，但至死不屈，至死不放棄反清復國之信念的精神，卻感人至深。

此詞上片意境清幽，氣勢沉靜;下片感情熾烈，墨氣飛騰。兩副筆墨有機結合，遂形成一悲涼慷慨之整體風格。文字之精警，構思之奇特，固是一善，但真正使她大放異彩的關鍵，還在于她以光復河山的信心與決心慰勉“從游諸子”，充塞著一股浩然正氣，充塞著一股強烈的愛國主義、民族主義激情。