詩詞·散曲《阮步兵》原文與翻譯、賞析

[南朝宋] 顏延之

阮公雖淪跡^②，識密鑒亦洞^③。

沉醉似埋照^④，寓詞類托諷^⑤。

長嘯若懷人^⑥，越禮自驚眾^⑦。

物故不可論^⑧，涂窮能無慟^⑨。

〔注釋〕

①本篇選自《文選》。阮步兵，即阮籍，字嗣宗，陳留尉氏(今河南開封市)人，與嵇康同為“竹林七賢”的代表人物。因曾做過步兵校尉，所以世稱阮步兵。②淪跡，隱沒蹤跡，指隱居不仕。③識密，識鑒精密。鑒，照，此指觀察識別。洞，深遠(yuǎn)。④埋照，把光埋藏起來，喻才識不外露。⑤寓詞，在文詞中寄托自己的思想感情，這里指阮籍寫作《詠懷詩》。⑥長嘯，據(jù)《三國志·王粲傳》注引《魏氏春秋》說，阮籍曾經(jīng)在蘇門山遇到一位隱士，與他談?wù)撜芾恚[士像充耳不聞似的，阮籍就對他長嘯，隱士卻笑了。阮籍下山后，這位隱士也長嘯起來，聲音非常好聽，就像鸞鳳的鳴聲一樣。⑦越禮，違背禮法。⑧物故，世故，世事。⑨涂窮句，據(jù)《三國志·王粲傳》注引《魏氏春秋》，阮籍有時駕車隨意而行，走到無路可通之處，就痛哭而返。涂，同“途”。

〔分析〕

顏延之是南朝劉宋時代與謝靈運齊名的詩人。據(jù)《宋書》本傳所載，顏延之初為步兵校尉，嗜酒放誕，與當(dāng)世權(quán)貴格格不入，見劉湛、殷景仁等大權(quán)獨攬，常憤抑不平，言辭多觸忤權(quán)貴，故劉湛等在彭城王劉義康之前誹謗他，于是出任永嘉太守。他就作《五君詠》寄托自己的憤慨，詩共五首，分詠“竹林七賢”中的阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀五人，而山濤與王戎則因其貴顯而被排斥在外。本詩是組詩的第一首，所詠“阮步兵”即阮籍，因為他曾做過步兵校尉，故世稱阮步兵。

詩的開頭兩句總括了阮籍的為人：“阮公雖淪跡，識密鑒亦洞。”阮籍生當(dāng)魏晉易代之際，目睹統(tǒng)治集團內(nèi)部的爭斗殺伐，就采取消極避世的態(tài)度，極力韜光養(yǎng)晦。《晉書·阮籍傳》上稱他“喜怒不形于色”，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”;嵇康在《與山巨源絕交書》中也稱“阮嗣宗口不論人過”，這就是詩中所說的“淪跡”。但他又不是真的渾渾噩噩，他內(nèi)心的見識縝密而富于洞察力，他只是以這種方式來與統(tǒng)治者虛與周旋，求得全身避禍。譬如曹爽輔政時召他為參軍，他借口有病推辭，后來曹爽被誅殺，當(dāng)時人都佩服他的遠(yuǎn)見。正因為此，阮籍才能全身以終，沒有像峻烈的嵇康那樣遭到殺身之禍。開頭這兩句詩等于全詩的總綱，以下的詩句就由此生發(fā)出來，對阮籍的立身行事作出了概括的描述。

“沉醉”句寫他嗜酒。阮籍的好酒在當(dāng)時可與“以酒為命”的劉伶相伯仲，史載“籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉，遺落世事”(《晉書》本傳)，可見他嗜酒的程度。但他的飲酒其實也是韜晦的一種手段，亦即詩中所謂的“埋照”，這里的“照”就是熠熠照人的才華之光，“埋照”就是將自身的光芒掩蓋起來。《晉書》本傳謂：“籍本有濟世態(tài)，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”借著醉酒他也確實避免了一些麻煩，如“文帝(司馬昭)初欲為武帝(司馬炎)求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”司馬昭想和他結(jié)兒女親家，鐘會陰謀羅織他的罪名，都被他用醉酒躲避過去了。這句詩揭示了他嗜酒的真正動機，概括了他借酒避禍的種種行跡。但作為一個才志之士，阮籍又不甘心就此銷聲斂跡，內(nèi)心有許多不能已于言的感慨，終于發(fā)而為詩，這就是所謂的“寓詞類托諷”。這句詩概括了阮籍詩歌創(chuàng)作的特色，他傳世的八十二首《詠懷詩》就是這樣一類作品，它們多用比興象征的手法 ，寄托對世事人生的各種感慨，詞旨隱晦，言近意遠(yuǎn)，正如鐘嶸《詩品》所評：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。”所謂“寓”、“托”就是指文詞、意象中有所寄托，包含深一層的寓意，從而對世態(tài)人生起影射、諷刺的作用。

“長嘯”二句表現(xiàn)阮籍任性不羈、放浪形骸的人生態(tài)度。“長嘯”一事各書記載不一，但情節(jié)大致相同。較早的有劉義慶《世說新語·棲逸》及劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》的記述，其中說到阮籍善于長嘯，聲音嘹亮，他聽說蘇門山中有一位隱居的高士，就前去與他交談，但蘇門先生一言不發(fā)，阮籍就對他長嘯一聲，蘇門先生悠然一笑，阮籍就下山而去，行至半山，聽到山上發(fā)出一陣長嘯，山鳴谷應(yīng)，如鸞鳳之音，回頭一看，原來這嘯聲就是蘇門先生發(fā)出來的。那末“懷人”又是指什么呢?原來詩人是說這位蘇門先生就是阮籍所一心向往仰慕的理想人物，那一聲長嘯就好像在表達(dá)自己的向慕之意。劉孝標(biāo)注引《竹林七賢論》曰：“籍歸，遂著《大人先生論》，所言皆胸懷間本趣，大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相和，亦近乎目擊道存矣。”《晉書》本傳則稱阮籍在蘇門山遇到的高士是孫登，“遂歸著《大人先生傳》……此亦籍之胸懷本趣也。”而所謂“大人先生”實即阮籍理想人格的化身：“乃與造物同體，天地并生;逍遙浮世，與道俱成;變化聚散，不常其形。”(《大人先生傳》)這些記載都揭示了阮籍所懷想的人物就是蘇門先生或?qū)O登之類的高士。具有這種超脫世俗的人格的人當(dāng)然不會屑屑于俗世的禮法制度，因而常常會有驚世駭俗之舉，“越禮自驚眾”就是對阮籍的反禮俗性格的概括。阮籍在這方面的事例很多，往往表現(xiàn)出他蔑視禮教的任情率性。如《世說新語·任誕》中劉孝標(biāo)注引《文士傳》載：阮籍的嫂子回娘家，阮籍與她道別，有人就非議他，他就說：“禮豈為我輩設(shè)也!”又，阮籍的鄰家婦頗有姿色，當(dāng)壚酤酒，阮籍與王安豐常到她那兒去喝酒，醉了就在她旁邊睡著了，她的丈夫開始時心里犯疑，觀察了一段時間才明白他沒有歹意。史稱“其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也”(《晉書》)。

結(jié)尾兩句揭示阮籍外表與內(nèi)心的深刻矛盾，回應(yīng)詩的開頭，挽結(jié)全詩。前面寫到他“沉醉”、“長嘯”，都是他“淪跡”的各種表現(xiàn)形態(tài)，為什么他要如此深自斂跡? 原來世事(“物”)已到了不可論說的地步，奸佞當(dāng)?shù)馈⒄蛛U惡使他不得不緘口，然而途窮而哭的舉止卻流露出他內(nèi)心深沉的憂憤。史載阮籍“時率意獨駕，不由經(jīng)路，車跡所窮，輒慟哭而反(返)”，他還登廣武山，觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：“時無英雄，使豎子成名!”又“登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩》”。這些舉止都表現(xiàn)出他內(nèi)心深刻的痛苦，作為一位有濟世大志的人物卻只能目睹政治舞臺上小人橫行;他向往英雄豪杰，卻只能韜晦緘默。途窮而哭正是他在世上走投無路而痛苦無狀的心態(tài)的反映。

這首詩選取阮籍生平中幾個重要的方面，勾勒出一代詩人的生動形象。作者尤其著意突出阮籍外表醉酒放達(dá)、韜晦斂跡而內(nèi)心識見高明、憂憤痛苦的深刻矛盾，全詩就圍繞這一矛盾謀篇布局，開頭即點出這一矛盾，中間加以生發(fā)，敘其生平的主要事跡。結(jié)尾進(jìn)一步揭示這一矛盾的根源及其痛苦的內(nèi)心世界。作者通過詠嘆阮籍這一歷史人物，其實也是抒發(fā)了自己憤世疾俗的懷抱，這一點與左思的《詠史》詩是一脈相承的。錢基博在其《中國文學(xué)史·中古文學(xué)》中評曰：“左太沖《詠史》似論體，顏延之《五君詠》似傳體;而要之托古人以寄意，其原出《詩》三百之比興。”所評甚為切當(dāng)。

顏延之的詩風(fēng)前人多稱之為“密”，鮑照甚至譏為“若鋪錦列繡，亦雕績滿眼”。但《五君詠》卻無滯密之病，而是如《宋書·謝靈運傳論》所評：“延年之體裁明密。”密而能明則是有抑揚爽朗之氣貫注其間，這和詩人詠此五人時慷慨磊落的情懷有密切關(guān)系。其詩結(jié)構(gòu)之綿密已如上述，而其結(jié)構(gòu)語言也已錘煉得像后世的律詩了，首起總領(lǐng)，結(jié)尾挽合，中四句以工整的對偶句鋪陳，已開后世律詩的先聲。錢基博評《五君詠》為：“擅陸機之華美，協(xié)左思之風(fēng)力，儷對而饒有道變，雄快而出以凝厚。”(同上)正是對本詩藝術(shù)特色具體而中肯的表述。

〔評說〕

鐘惺《古詩歸》：“‘識密鑒亦洞’，用世出世人，俱少此五字，不得阮公之微亦盡于此。‘沈醉似埋照’，晉文王目步兵為慎，已是看得深一步矣，然實被阮公瞞過，其作用在此五字。蓋英雄近疏，高士近密，各不相妨。‘物故不可論’，五字極深。”