散文賦《譯《天演論》自序》原文與翻譯、賞析

[清] 嚴 復

英國名學家穆勒約翰有言^②：“欲考一國之文字語言而能見其理極^③，非諳曉數國之言語文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻篤信^④，而嘆其說之無以易也。豈徒言語文字之散者而已，即至大義微言，古之人殫畢生之精力^⑤，以從事于一學，當其有得，藏之一心則為理，動之口舌，著之簡策則為詞^⑥，固皆有其所以得此理之由，亦有其所以載焉以傳之故。嗚呼，豈偶然哉! 自后人讀古人之書，而未嘗為古人之學，則于古人所得以為理者，已有切膚精憮之異矣^⑦。又況歷時久遠，簡牘沿訛^⑧。聲音代變，則通假難明;風俗殊尚，則事意參差^⑨。夫如是，則雖有故訓疏義之勤，而于古人詔示來學之旨，愈益晦矣。故曰，讀古書難。雖然，彼所以托焉而傳之理，固自若也。使其理誠精，其事誠信，則年代國俗無以隔之。是故不傳于茲，或見于彼，事不相謀而各有合。考道之士，以其所得于彼者，反以證諸吾古人之所傳，乃澄湛精瑩^⑩，如寐初覺。其親切有味，較之覘畢為學者萬萬有加焉⁽¹¹⁾。此真治異國語言文字者之至樂也。

今夫六藝之于中國也⁽¹²⁾，所謂日月經天，江河行地者爾。而仲尼之于六藝也，《易》、《春秋》最嚴。司馬遷曰：“《易》本隱而之顯⁽¹³⁾，《春秋》推見至隱⁽¹⁴⁾。”此天下至精之言也。始吾以謂本隱之顯者，觀象、系辭，以定吉兇而已⁽¹⁵⁾;推見至隱者，誅意褒貶而已⁽¹⁶⁾。及觀西人名學，則見其于格物致知之事⁽¹⁷⁾，有內籀之術焉⁽¹⁸⁾，有外籀之術焉⁽¹⁹⁾。內籀云者，察其曲而知其全者也，執其微以會其通者也。外籀云者，據公理以斷眾事者也，設定數以逆未然者也。乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學也! 遷所謂本隱之顯者，外籀也;所謂推見至隱者，內籀也。其言若詔之矣。二者即物窮理之最要涂術也⁽²⁰⁾。而后人不知廣而用之者，未嘗事其事，則亦未嘗咨其術而已矣。

近二百年歐洲學術之盛，遠邁古初⁽²¹⁾，其所得以為名理、公例者，在在見極⁽²²⁾，不可復搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會揚己之言也。吾將試舉其灼然不誣者，以質天下⁽²³⁾。夫西學之最為切實而執其例可以御蕃變者⁽²⁴⁾，名、數、質、力四者之學是已⁽²⁵⁾。而吾《易》則名、數以為經，質、力以為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內，質、力相推⁽²⁶⁾，非質無以見力，非力無以呈質。凡力皆乾也⁽²⁷⁾，凡質皆坤也⁽²⁸⁾。奈端動之例三⁽²⁹⁾，其一曰：“靜者不自動，動者不自止;動路必直⁽³⁰⁾，速率必均。”此所謂曠古之慮。自其例出，而后天學明、人事利者也。而《易》則曰：“乾，其靜也專，其動也直⁽³¹⁾。”后二百年，有斯賓塞爾者⁽³²⁾，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之⁽³³⁾，此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰：“翕以合質⁽³⁴⁾，辟以出力⁽³⁵⁾，始簡易而終雜糅。”而《易》則曰：“坤，其靜也翕，其動也辟⁽³⁶⁾。”至于全力不增減之說⁽³⁷⁾，則有自強不息為之先⁽³⁸⁾;凡動必復之說⁽³⁹⁾，則有消息之義居其始⁽⁴⁰⁾;而“《易》不可見，乾坤或幾乎息”之旨⁽⁴¹⁾，尤與“熱力平均，天地乃毀”之言相發明也⁽⁴²⁾。此豈習悉謂之偶合也耶! 雖然，由期之說，必謂彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或謂其學皆得于東來，則又不關事實，適用自蔽之說也。夫古人發其端而后人莫能竟其緒，古人擬其大而后人未能議其精，則猶之不學無術未化之民而已。祖父雖圣，何救子孫之童昏也哉⁽⁴³⁾!

大抵古書難讀，中國為尤。二千年來，士徇利祿⁽⁴⁴⁾，守闕殘，無獨辟之慮。是以生今日者，乃轉于西學，得識古之用焉。此可與知者道，難與不知者言也。風氣漸通，士知弇陋為恥⁽⁴⁵⁾，西學之事，問涂日多。然亦有一二巨子，訑然謂彼之所精⁽⁴⁶⁾，不外象、數、形下之末⁽⁴⁷⁾;彼之所務，不越功利之間。逞臆為談⁽⁴⁸⁾，不咨其實⁽⁴⁹⁾，討論國聞、審敵自鏡之道，又斷斷乎不如是也。赫胥黎氏此書之恉⁽⁵⁰⁾，本以救斯賓塞任天為治之末流⁽⁵¹⁾，其中所論，與吾古人有甚合者，且于自強保種之事，反復三致意焉。夏日如年，聊為迻譯⁽⁵²⁾。有以多符空言無裨實政相稽者⁽⁵³⁾，則固不佞所不恤也⁽⁵⁴⁾。

光緒丙申重九嚴復序⁽⁵⁵⁾。



〔注釋〕

①《天演論》，英國生物學家赫胥黎(公元1825年—1895年)著，原名《進化論與倫理學》。本篇為作者譯后自序。②名學家，邏輯學家。穆勒約翰(公元1806年—1873年)，即約翰·斯圖爾特·穆勒。著有《邏輯體系》(嚴譯作《穆勒名學》)、《論自由》(嚴譯作《群己權界論》)。③理極，猶言根本原理。④深喻篤信，深刻理解，非常相信。⑤殫(dan單)，用盡。⑥簡策，指書籍。古代書寫的竹片叫簡，連接起來的簡叫策。⑦切，深切。膚，膚淺。精，精細。憮(hu 呼)，通“憮”，粗陋。⑧簡牘，也指書籍。牘，古代寫字的木板。沿訛(e俄)，輾轉抄寫刊刻造成錯誤。⑨通假，古代同音或音近的字，有時可以通用替代。參差，不整齊。這里指有出入。⑩澄湛精瑩，比喻理解得十分透徹。澄湛，澄清;精瑩，精純光潔。(11)覘(chan攙)畢，即“佔畢”。《禮記·學記》：“今之教者，呻其佔畢，多其訊。”后泛指誦讀。(12)六藝，即“六經”，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。《樂》今已失傳。(13)《易》本隱而之顯，《易》根據微隱而推求明顯。這句和下句語本《史記·司馬相如列傳》。(14)推見(xian現)至隱，從明顯推論微隱。見，同“現”。(15)觀象，卜卦術語，指觀察龜甲裂紋(卦象)。系辭，《易》中解釋卦意的話。(16)誅意，評判一個人的思想用心。(17)格物致知，研究事物從而得到知識。語見《大學》。當時稱西方科學(主要是自然科學)為格致。(18)內籀(zhou 咒)之術，即歸納法。(19)外籀之術，演繹法。(20)最要涂術，最重要的途徑和方法。(21)遠邁古初，遠遠超過古代。(22)在在，處處，往往。見極，看到最正確的事理。(23)不誣，不欺，可信。質，評斷。(24)御蕃變，處理繁雜變化的事物。(25)質、力之學，指化學和物理學。(26)質、力，指物質和重力。相推，相互作用。(27)乾，《易經》的第一個卦名，用以象征天。(28)坤，《易經》的第二個卦名，用以象征地。(29)奈端，牛頓(公元1643年—1727年)的舊譯名，英國數學家、物理學家。動之例三，指牛頓的力學三定律。(30)動路必直，運動的路線必定是直的。(31)“乾，其靜”二句，語見《易經·系辭上》，意思是乾卦靜時專一不亂，動時正直不差。(32)斯賓塞爾，今譯作斯賓塞(公元1820年—1903年)，英國社會學家、唯心主義哲學家。(33)一理，用一個道理。(34)翕(xi 吸)，凝積，聚合。(35)辟，開辟，散布。(36)“坤，其靜”二句，語見《易經·系辭上》。(37)全力不增減之說，即能量守恒定律。(38)自強不息，語見《易經·乾》。原指“君子”應該像天的運動那樣自強不息。(39)動必復，力作用于物，一定引起反作用。(40)消息，《易經·豐》：“天地盈虛，與時消息。”消，消滅;息，生長。(41)“《易》不可見”二句，語見《易經·系辭上》。意思是《易》所講的道理如果看不到，天地就差不多終止。(42)熱力平均，天地乃毀，宇宙間的熱和力一旦平衡，宇宙就要毀滅。(43)童昏，幼稚無知。(44)徇(xun 迅)，追求。(45)弇(yan 眼)陋，閉塞鄙陋。(46)訑(yi 宜)然，驕傲自大的樣子。(47)形下，形而下。指具體的器物。《易經·系辭上》：“形而下者謂之器。”(48)逞臆為談，憑主觀臆想隨便亂說。(49)咨，問。(50)此書，指《天演論》。恉，同“旨”。(51)任天為治，聽任自然規律治理國家。(52)迻譯，翻譯。迻，同“移”。(53)裨，補益。稽，責難。(54)不佞(ning濘)，不才。自謙之詞。恤(xu序)，憂。(55)光緒丙申，光緒二十二年(公元1896年)。重九，即重陽，九月初九。



〔分析〕

中日甲午戰爭的失敗，民族危亡迫在眉睫。當時，舉國激憤，萬民沸騰，于是資產階級發動了變法維新運動。啟蒙思想家嚴復是維新運動的號手，他先后翻譯了赫胥黎的《天演論》、亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、穆勒的《群己權界》和《名學》、耶芳斯的《名學淺說》、甄克斯的《社會通詮》、孟德斯鳩的《法意》等，為變法維新制造輿論。其中以《天演論》影響最大。

《天演論》即進化論，為英國生物學家赫胥黎所著，原名《進化論與倫理學》。該書主要闡述生物是進化的，不是亙古不變的，人類社會亦然。其原因乃在于“物競”與“天擇”。“物競”即生存競爭;“天擇”即自然選擇與淘汰。嚴復把《天演論》翻譯過來，目的是為了讓人們洞悉“物競天擇”，“優勝劣敗”，“適者生存”之理，從而發憤圖強，反劣敗為優勝。這種石破天驚之論，如巨雷灌耳，震動了當時的思想界。

《譯〈天演論〉自序》寫于1896年，全文分四段。

第一段，嚴復提出，中國古代和異國，存在精深的理論。主張不受“年代國俗”的限制，廣泛吸收中國古代的有益學說和異國的科學文化。

作者先闡述了一個事實：古人用畢生精力，精心研究學問，因而在古人著作里存在不少精辟理論。不過，由于種種原因，要發現這些理論不易。首先，后人雖讀古人之書，但卻沒有像古人那樣做學問;其次，由于歷時久遠，抄寫、刊刻難免有誤;第三，由于古今語音發生變化，難以明了某些關鍵詞語的意義。第四，由于風俗習慣不同，對事物原意的理解也會有出入。一言以蔽之，讀古書難。盡管如此，如果這些理論確實是精辟、可靠的，那么，即使年代不同，也不能隔絕這些理論的傳播。

接著作者說明，外國的理論與中國古代的理論，有不謀而合之處。用西方的理論，驗證中國古代的學說，就會對這些理論了解得更透徹。

第二段，作者分三個層次論述了西方的“內籀之術”和“外籀之術”與中國古代《易》、《春秋》的理論相一致。首先，嚴復認為《六藝》在中國像江河日月一樣不朽。其中又以《易》、《春秋》最為重要。司馬遷說，《易》根據隱微的卦理推斷明顯可見的人事吉兇。《春秋》在對具體歷史事件的評價中，體現出抽象的道德原則。嚴復認為這是“天下至精之言”。其次，嚴復說，西方邏輯學中，“內籀之術”即歸納法，從個別推知一般;“外籀之術”即演繹法，從一般推知個別。再次，中西雙方的看法不謀而合。所謂“本隱之顯”便是“外籀”，“推見至隱”便是“內籀”。“外籀”和“內籀”是“即物窮理之最要涂術”，后人之所以不“廣而用之”，是由于缺乏實踐。

在第三段里，嚴復贊揚歐洲學術昌盛：“近二百年歐洲學術之盛，遠邁古初，其所得以為名理、公例者，在在見極，不可復搖。”接著指出：“吾古人之所得，往往先之。”然后一一加以驗證。西學中最切實的，是邏輯學，數學，化學和物理學。而我國古代的《易經》是以名數(邏輯學、數學)為經，以質、力(化學、物理學)為緯的。牛頓力學三大定律之一說：“任何物體在不受到外力或所受到外力的合力為零時，就繼續保持原來的狀態，即原來靜止的繼續靜止，原來運動的繼續作等速直線運動。”《易經》說：天在靜止時是專一的，運動時是剛正的。西方關于“全力不增減”的學說，中國古代早就有“自強不息”的理論;牛頓的關于作用與反作用相等的理論，中國古代有“天地盈虛，與時消息”。而《易·系辭上》的變化不存在了，乾坤也就近乎止息了，與德國物理學家克勞修斯等人所主張的“熱寂說”——“熱力平均，天地乃毀”，如出一轍。

不過，如果據此得出，西方學術上的發現都是我們中國早就有了的，甚至于認為都是從東方的中國得到的，那也是不符合事實的。

第四段，嚴復對那些堅持守舊，反對革新，拒絕學習新鮮東西的“一二巨子”進行了有力抨擊，同時也批判了那些追求利祿，抱殘守闕，因襲舊說，毫無創見的儒生。接著他介紹了《天演論》一書的宗旨，從而表明了翻譯此書的目的。

這篇文章運用對比手法，一面介紹西學，一面發揮國故。既不妄自菲薄，也不一味排外。既引起人們對中國古代理論的重視，又增強了大家對西學的興趣。全文往復頓挫，鋪陳對比，情感飽滿，恢宏雄辯。

〔評說〕

吳汝綸《桐城先生全書》：“得惠書并大著《天演論》，雖劉先主之得荊州，不足為喻，比經手錄副本，秘之枕中。”“執事之譯是書(按指《天演論》)，蓋傷吾土之不競，懼炎黃數千年之種族，將遂無以自存，而惕惕焉欲進之以人治也。本執事忠憤所發，特借赫胥黎之書，用為主文譎諫之資而已。”