古文·進學解

韓愈

國子先生⁽¹⁾，晨入太學⁽²⁾，招諸生立館下，誨之曰：“業精于勤，荒于嬉⁽³⁾; 行成于思，毀于隨⁽⁴⁾。方今圣賢相逢，治具畢張⁽⁵⁾，拔去兇邪⁽⁶⁾，登崇俊良⁽⁷⁾。占小善者率以錄⁽⁸⁾ ，名一藝者無不庸⁽⁹⁾。爬羅剔抉⁽¹⁰⁾，刮垢磨光。蓋有幸而獲選⁽¹¹⁾，孰云多而不揚⁽¹²⁾?諸生業患不能精，無患有司之不明⁽¹³⁾;行患不能成，無患有司之不公。”

言未既⁽¹⁴⁾，有笑于列者曰： “先生欺余哉! 弟子事先生，于茲有年矣⁽¹⁵⁾。先生口不絕吟于六藝之文⁽¹⁶⁾，手不停披于百家之編⁽¹⁷⁾;記事者必提其要⁽¹⁸⁾，纂言者必鉤其玄⁽¹⁹⁾; 貪多務得，細大不捐⁽²⁰⁾; 焚膏油以繼晷⁽²¹⁾，恒兀兀以窮年⁽²²⁾： 先生之業，可謂勤矣。觝排異端⁽²³⁾，攘斥佛老⁽²⁴⁾，補苴罅漏⁽²⁵⁾，張皇幽眇⁽²⁶⁾;尋墜緒之茫茫⁽²⁷⁾，獨旁搜而遠紹⁽²⁸⁾; 障百川而東之，回狂瀾于既倒： 先生之于儒， 可謂有勞矣。 沉浸醲郁⁽²⁹⁾， 含英咀華⁽³⁰⁾;作為文章⁽³¹⁾，其書滿家。上規姚姒⁽³²⁾，渾渾無涯; 周誥殷盤⁽³³⁾，佶屈聱牙⁽³⁴⁾;《春秋》謹嚴⁽³⁵⁾，左氏浮夸⁽³⁶⁾，《易》奇而法⁽³⁷⁾，《詩》正而葩⁽³⁸⁾; 下逮《莊》《騷》⁽³⁹⁾，太史所錄⁽⁴⁰⁾，子云相如⁽⁴¹⁾，同工異曲： 先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣⁽⁴²⁾。少始知學，勇于敢為; 長通于方⁽⁴³⁾，左右具宜⁽⁴⁴⁾： 先生之于為人，可謂成矣⁽⁴⁵⁾。然而公不見信于人⁽⁴⁶⁾，私不見助于友; 跋前躓后⁽⁴⁷⁾，動輒得咎。暫為御史⁽⁴⁸⁾，遂竄南夷⁽⁴⁹⁾;三年博士，冗不見治⁽⁵⁰⁾。命與仇謀⁽⁵¹⁾，取敗幾時⁽⁵²⁾! 冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑; 頭童齒豁⁽⁵³⁾，竟死何裨⁽⁵⁴⁾?不知慮此，而反教人為! ”

先生曰：“吁! 子來前! 夫大木為杗⁽⁵⁵⁾，細木為桷⁽⁵⁶⁾，欂櫨侏儒⁽⁵⁷⁾，椳闑扂楔⁽⁵⁸⁾，各得其宜。施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂⁽⁵⁹⁾，赤箭青芝⁽⁶⁰⁾，牛溲馬勃⁽⁶¹⁾，敗鼓之皮⁽⁶²⁾，俱收并蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公⁽⁶³⁾，雜進巧拙⁽⁶⁴⁾，紆余為妍⁽⁶⁵⁾，卓犖為杰⁽⁶⁶⁾，校短量長，惟器是適者⁽⁶⁷⁾，宰相之方也⁽⁶⁸⁾。昔者孟軻好辯⁽⁶⁹⁾，孔道以明⁽⁷⁰⁾，轍環天下⁽⁷¹⁾，卒老于行⁽⁷²⁾。荀卿守正⁽⁷³⁾，大論是弘⁽⁷⁴⁾; 逃讒于楚⁽⁷⁵⁾，廢死蘭陵⁽⁷⁶⁾。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫⁽⁷⁷⁾，優入圣域⁽⁷⁸⁾，其遇于世何如也?今先生學雖勤，而不繇其統⁽⁷⁹⁾;言雖多，而不要其中⁽⁸⁰⁾;文雖奇，而不濟于用; 行雖修，而不顯于眾。猶且月費俸錢，歲靡廩粟⁽⁸¹⁾; 子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食; 踵常途之促促⁽⁸²⁾，窺陳編以盜竊⁽⁸³⁾。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟! 動而得謗，名亦隨之，投閑置散，乃分之宜⁽⁸⁴⁾。若夫商財賄之有亡⁽⁸⁵⁾，計班資之崇庳⁽⁸⁶⁾，忘己量之所稱⁽⁸⁷⁾，指前人之瑕疵⁽⁸⁸⁾，是所謂詰匠氏之不以杙為楹⁽⁸⁹⁾，而訾醫師以昌陽引年⁽⁹⁰⁾，欲進其豨苓也⁽⁹¹⁾。”

〔注釋〕(1)國子先生： 指國子博士，韓愈自謂。(2)太學：指國子監，是朝廷設于京城的教育機構和最高學府。唐代的國子監，下分七個“學” ，即國子學、太學、廣文館、四門學、律學、書學、算學等，這里的“太學”即指國子監。(3)業： 指學業。嬉(xi)： 嬉戲，游玩。(4)行： 指德行。隨： 因循敷衍。(5)治具： 指法令。畢張： 都已建立。(6)拔去： 除去。兇邪： 指惡劣之人。(7)登崇： 推崇、提拔的意思。俊良： 才德兼優的人。(8)占： 據有。小善： 指小的長處。率： 都。錄：錄用。(9)庸： 用。(10)爬： 爬梳，整理。羅： 搜羅。剔： 剔除，區分。抉： 挑選。(11)蓋： 大概，或許是。(12)多： 指學識淵博的人之多。揚： 舉用。(13)有司： 古代設官分職，各有專司，因稱官吏為“有司” 。這里指負責選拔人材的官吏。(14)既： 完，終了。(15)有年： 已經多年。(16)六藝： 即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，這里泛指儒家經典。(17)披： 翻閱。(18)記事者：指對待記事的著作，史著。要： 綱要。(19)纂言者： 指對待立論的著作。鉤其玄： 意思是探求其深奧的道理。鉤： 探索。(20)捐： 棄。(21)膏油：指燈燭。晷(gui)： 日影。(22)兀兀： 勤奮勞苦的樣子。窮年： 終年。(23)觝排： 抵制排斥。異端： 指非儒家的學說。即指下文的佛老之說。(24)攘斥： 排除，反對。(25)補苴(ju)： 填補的意思。罅(xia)漏： 孔隙、缺漏。(26)張皇： 張大、闡發。幽眇： 指儒家學說的隱約細微之處。(27)墜緒： 意思是行將失傳的事業，指儒學。(28)旁搜： 各方面搜求引證。 紹： 繼承。 (29)沉浸： 指潛心研討。醲郁： 味濃厚。比喻古代典籍中的義蘊、意味。(30)英、華： 都指古籍中的精華。英華皆為花。(31)為： 也是“作” 的意思。(32)規： 遵循。姚： 指《尚書》中的“虞書” 。虞舜姓姚。姒： 指《尚書》中的“夏書” 。夏禹姓姒。(33)周誥： 指《尚書》“周書” 中的《大誥》、《康誥》等篇。殷盤： 指《尚書》“商書” 中的《盤庚》等篇。(34)佶(jie)屈聱(ao)牙： 形容文句生澀難讀。(35)《春秋》： 相傳為孔子編寫的一本歷史書，文字簡括，寓有作者的褒貶態度，故曰“謹嚴”。(36)左氏： 指《左傳》作者左丘明。《左傳》文辭鋪張華美，所以說“浮夸” ，超出了“經” 的范圍。(37)奇而法： 奇妙而有法則。(38)葩： 華麗的意思。(39)《莊》： 《莊子》。《騷》： 《離騷》。(40)太史： 指太史公司馬遷，他的《史記》被稱為“實錄” 。(41)子云： 揚雄的字。相如： 司馬相如。(42)閎(hong)： 博大。中： 指文章內容。肆：奔放。外： 指文章的形式、文辭。(43)方： 事理。(44)左右： 指各個方面。宜： 做得恰如其分。(45)成： 指達到了《論語·憲問》所謂“成人”地步。(46)見信于人： 被別人相信。(47)跋前躓(zhi)后： 進退兩難的意思。《詩經·豳風·狼跋》： “狼跋其胡，載疐其尾。” 《說文》引作“載躓其尾” 。意思是狼前進就踩著自己頜下的懸肉，后退就踩在自己的尾巴上。(48)御史： 指韓愈曾為監察御史。(49)竄南夷：指韓愈被貶為陽山令。南夷： 指南方邊遠地區，指潮州。(50)冗： 閑散。見： 同“現”。治： 治績。(51)命： 命運。仇： 仇敵。謀： 合，打交道。(52)取： 獲致。幾時： 不時，不一定什么時候。(53)頭童： 頭禿。齒豁： 牙齒脫落。豁： 開。(54)竟： 終。裨： 補益。(55)杗(mang)： 棟梁。(56)桷(jue )： 方的椽子。(57)欂(bo)櫨：即斗拱，柱上的方木。侏儒： 梁上的短柱。(58)椳(wei)： 門樞。闑(nie )： 古代門中央立的短柱。扂(dian )： 門閂之類。楔： 門框兩側的木柱。(59)玉札： 中藥名，一名玉豉，即地榆。丹砂：朱砂。(60)赤箭： 中藥名，即天麻。青芝： 又名龍芝。(61)牛溲： 即車前草。馬勃： 中藥名，屬菌類。(62)敗鼓之皮： 陳舊的鼓皮，可入藥。(63)登明選公： 選拔人才看得分明、態度公正。登： 提拔。(64)雜： 一并。巧拙： 指好的和不好的。(65)紆余： 委曲周全的樣子。妍： 美。(66)卓犖(luo)： 超絕的樣子。(67)惟器是適： 是說不論怎樣材器的人都能恰當地加以使用。(68)方： 治理政事的方法、原則。(69)好辯： 喜好辯論。《孟子·滕文公下》： “余豈好辯哉，余不得已也。” (70)孔道： 孔子的學說。以： 因而。(71)轍環天下： 周游列國。轍： 輪跡。環： 周。(72)卒： 終究。老于行： 老于周游之中，在周游中度過一生。(73)荀卿： 荀子。守正： 指堅守儒道。(74)大論： 大道理，指儒學。弘： 光大。(75)逃讒于楚： 是說荀卿逃避齊人的讒言而到了楚國。(76)廢死蘭陵： 是說荀卿在楚國被廢為平民，最后死在蘭陵(今屬山東)。(77)絕類離倫： 是說超越了同輩之人。(78)優： 高超。圣域： 圣人的境地。(79)先生： 韓愈自謂。統： 系統。(80)不要(yao)其中： 不合乎要領。要： 同“約” ，約束。中： 中心。(81)靡： 耗費。廩粟： 倉庫中的糧食。(82)踵： 跟著走。常途： 平常的道路，常人的道路。促促： 拘謹的樣子。(83)陳編： 古籍舊書。盜竊： 意思說只是重述前人之言而無新的見解。(84)分(fen)之宜： 理所應當。(85)商： 計較的意思。財賄： 指俸祿。亡： 同“無”。(86)班資： 指官職的地位、品秩。庳：同“卑” ，低。(87)己量： 指自己能力的大小。稱： 相適合。(88)指：指責。前人： 指在自己上面的人，即顯貴者、執政者。(89)詰(jie)：質問。杙(yi)： 小木柱。楹： 大柱子。(90)訾： 說別人壞話。昌陽：即昌蒲，古人認為服用它可延年益壽。引年： 延年。(91)進： 進用。豨(xi)苓： 即豬苓，也是一種中藥材，可以利尿，與“延年”無甚關系。

〔鑒賞〕大唐元和七年(812)，韓愈過華陰，為貶官房州司馬的原華陰令柳澗鳴屈，而上疏欲治刺史。因柳澗罪行確鑿，故韓愈由職方員外郎再次降為國子博士。“既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自諭” (《新唐書》卷一百七十六)，其時，為元和八年(813)。“執政覽之，奇其才，改比部郎中、史館修撰。轉考功，知制誥，進中書舍人”(同上)。政治失意，轉而著述，著述問世，因之遷升，這，就是《進學解》問世前后的一段風波。

讀《進學解》，先須解題。“進”者，長進、進步也; “學”者，“業” 與“行” 之總稱也——“業” ，指學業、事業; “行” ，指德行、品第。“解”者，辨解、論析也。總析三字大意，可釋為： 對學業、德行的進步所作的辨析。《進學解》憑附了記敘文體的框架，雜糅了駢體文的句式，采綴了詩歌的韻律，運用了駁詰的方式，進行剖理明志。因此，可以說它是一種以獨特面目出現的雜感性文字。又因為《進學解》記錄了韓愈的行狀、言論、品節、理想，并被全文錄入《新唐書》，所以它又是研究韓愈生平的珍貴史料。讀《進學解》，無疑要從文學的、歷史的角度去理解，方能全面。

文章粗分三段。自“國子先生，晨入太學” 至“無患有司之不公”為第一段。先以先生訓誨學生的方式，提出全文議論中心： “進學” 須使“業精”、“行成”; 達此目標則應倡“勤” 、“思” ，戒“嬉” 、“隨”。接著，指出社會清明，人才盡用，勉勵“諸生”拋卻疑慮，一心“進學” 。從“言未既” 至“而反教人為” 是第二段。設一生發問，以國子先生(韓愈) “業精” “行成”反屢遭貶斥的遭遇，對“進學”( “業精” “行成” )的必要性提出疑問。自“先生曰”至文章結尾，是第三段。以先生的答話，闡述“業精” 、“行成” 的真諦，指出“進學” 目標不應動搖。粗粗分析，似覺文章也沒什么高妙、精深之處，不就是在談人要孜孜進學嗎?不就是在論身處逆境，也不要怨天尤人嗎?文章的重心確是在論這些道理，但闡述這些道理的過程中，旁及的內容是很豐富的;如從歸納主題的角度看，“對立性” ，“多義性”又是這篇文章的特點。

讓我們先分析“對立性” 。很明顯，一、三兩段是肯定了主張“進學” 的觀點; 二段是否定和懷疑“進學”必要性的觀點。這種正、反、正的結構安排，我們不能只簡單地理解為是對東方朔《答客難》和揚雄《解嘲》的模仿，不能只簡單地贊其巧妙為止，還應洞見作者的構思意圖和真實情感。韓愈是“盡能通六經、百家學” (《新唐書》本傳)的大儒，是“卓然樹立，成一家言” 的詩文大家。業，“可謂勤矣” ，“為人，可謂成矣” ，但命運不濟，一再遭貶。“進學” 的優，與“進仕” 的劣，這樣不合拍，韓愈，是不能不郁結衷腸的。“大凡物不得其平則鳴” ，“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷” (韓愈《送孟東野序》)，《進學解》就是韓愈不平則鳴的牢騷之音。第二段呢，則最真實地表現了韓愈的憤懣不平、自哀自憐的心情。以表“情”言，此段最為真切。托言學生，這是迫不得已的。借學生之口，泄胸中之氣; 既免自我吹擂之嫌，又避挾私攻伐之疑，手法當然是很高妙的。第三段，陳述的主體變成了“先生” ，感情隱去，理性獨出，洋洋大觀的一派教誨之言。由“匠氏” 用料，“醫師” 用藥，引出“宰相”的用人; 由孟子、荀子這兩個“吐辭為經，舉足為法”的儒者的不遇于世，到個人的“投閑置散，乃分之宜” 的自我寬慰。比喻形象，援例服人，議論得體，一反第二段意氣熾烈的儀態，而現出謙謙君子的風度。如果把二、三段的對立，僅僅理解為學生與老師的分歧，顯然淺陋。師長“招諸生立館下” ，教誨之語未盡，學生何敢貿然打斷呢?即便插言，又何敢當眾嘲笑“先生欺余” 呢?可以斷言，韓愈《進學解》所述之事，并未發生，一切應對，皆出自心。第二段寫“感情的”韓愈的心聲，第三段記“理智的” 韓愈的表白; “心聲” 突出牢騷不平，“表白”意在慰己勵人。兩段意義對立，最后還是受制于第一段的中心論點; 故從總體說，《進學解》表現了理智統御感情的過程，闡明了即便身處逆境，仍要矢志“進學”的可貴精神。這種精神，是一種成熟的儒家意識。

再讓我們分析一下“多義性” 。“業精于勤，荒于嬉; 行成于思，毀于隨”。這是國子先生教誨學生的第一句話，也是全文的中心論點。二、三兩段的對話，雖然不是重點在論證“勤”與“精”的關系，“思” 與“行”的關系，但圍繞的中心仍然是要不要“進學” ，即要不要“業精”、“行成”的問題。這根紅線，一以貫之，制約全篇，可以說是文章主題思想的第一義。第二義，便是“自諭”。第二段，是“夫子自道” ，集中體現了“自諭”的特色。雖然以學生抱不平的話說出，但對韓愈學業的勤苦，宣揚儒學的功勞，文學的成就，為人的正直，都作了基本合乎事實的介紹。尤其對韓愈受到的不公正待遇的羅列，簡直接近于填寫“個人簡歷”： “跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷; 三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時! ” “自諭” ，當然與“自謙”連在一起。“學雖勤，而不繇其統; 言雖多，而不要其中; 文雖奇，而不濟于用; 行雖修，而不顯于眾” ，表現的是儒者的謙和;“子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食” ，則表現了開明官吏的自責。統覽全文，韓愈的遭際、品德，在腦海中便可形成初步印象了。由此看來，《進學解》帶有較強烈的“自我表白”的色彩。第三義，可概括為“批判義” 。第二段以韓愈的“勤矣” 、“勞矣”、“閎其中而肆其外矣” 、“成矣” ，與他的“冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑;頭童齒豁”的境況比較，暗喻著對朝廷才不見用的批判。這是較明顯而集中的。第一段中最堂而皇之的禮贊之詞，第三段的委屈自責之辭，有些也是可以作反語看的。尤其第一段“方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良”直至“無患有司之不明” 、“無患有司之不公” 一節，基本是反語正說。試想，韓愈如果真的對朝廷用人如此感佩擁戴，他何必寫《進學解》?又何必借學生之口而自我標榜呢?如果第一段真的這樣諛詞泛濫，那么《進學解》又有什么價值呢?大木為桷，細木為杗，豨苓引年，昌陽見棄的現象，在封建時代比比皆是，面對這種賢愚不分的狀況，韓愈不能不起而抨擊。聯系到后來韓愈上表唐憲宗諫迎佛骨，險遭殺身之禍的作為，他是不會甘奉諛辭，求官保爵的。《新唐書》中稱韓愈“操行堅正，鯁言無所忌” ，因此《進學解》寓剛于柔，藏針于綿，暗透譏諷，就顯得十分正常了。第四義，我們姑且總結為“希望義” 。勉弟子“進學” ，盼世人“進學” ，自己決心“進學” ，都表現了韓愈修身致用的積極進取精神。這種精神，與曾子的“省身”說，與孟子的“苦其心志”說，有共通之處。由于在修身之外，這種精神還倡導“國之興亡，匹夫有責” ，倡導建言，故立于職分而又關心國事，便成了許多儒家知識分子的共性。韓愈寫《進學解》，于牢騷之外，還奉上一顆希望國家隆昌的心愿。“拔出兇邪，登崇俊良”，是選賢去不肖的建議; “爬羅剔抉，刮垢磨光”，是教育英才的設想; “業精”、“行成” ，是對下的敦促; 有司要“明” ，要“公”，則是對上的希望。至于匠氏用料的“各得其宜” ，醫師采藥的“待用無遺”; 宰相用人的“登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適”更是由遠及近、對選用賢能提出可行的策略。不在其位，卻謀其政，真是難能可貴! 總之，《進學解》包含著較為豐富的思想容量，和較為復雜的情感變化; 只執一端，強調一點，就難免有摸象之嫌。

藝術上，《進學解》亦相當成功。由于駢散相糅，文句在大體整齊的前提下，又具有長短錯落、韻白相間的多樣美。有些句子因上下對偶，前后對韻，讀之上口，聽之入耳，過目便能銘刻腦海。又因精于熔裁，文章在闡明事理的同時，且有豐富的知識性和感染力。第二段借談韓愈文才，而歷評古代著名文化典籍，言簡議當，一語定論; 第三段巧用比喻，以實論虛，生動形象，言近意遠。

《進學解》是韓愈的傳世名作。流傳千載以來，它鼓舞了無數有志之士頑強向學。今天讀來，該文仍有巨大的啟迪作用。考其傳世原因，我想引用劉熙載的話作個結論： “昌黎尚陳言務去。所謂陳言者，非必剿襲古人之說以為己有也，只識見議論落于凡近，未能高出一頭，深入一境，自 ‘結撰至思’者觀之，皆陳言也。” (《藝概》)去陳言，有新意，高人一頭，深入一境，便使《進學解》久歷變幻而不衰。