古文觀止·全祖望·梅花嶺記

順治二年乙酉四月^【1】， 江都圍急^【2】。督相史忠烈公知勢不可為 ^【3】， 集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉， 然侖皇中不可落于敵人之手以死， 誰為我臨期成此大節者?”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子， 汝當以同姓為吾后。吾上書太夫人， 譜汝諸孫中 ^【4】。”

二十五日， 城陷， 忠烈拔刀自裁 ^【5】， 諸將果爭前抱持之。忠烈大呼德威， 德威流涕， 不能執刃， 遂為諸將所擁而行。至小東門， 大兵如林而至， 馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰^【6】：“我史閣部也^【7】。”被執至南門^【8】。和碩豫親王以先生呼之， 勸之降 ^【9】。忠烈大罵而死。初， 忠烈遺言：“我死當葬梅花嶺上。”至是， 德威求公之骨不可得， 乃以衣冠葬之。

或曰^【10】：“城之破也， 有親見忠烈青衣烏帽， 乘白馬， 出天寧門投江死者， 未嘗殞于城中也 ^【11】。”自有是言， 大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起^【12】， 皆托忠烈之名， 仿佛陳涉之稱項燕。吳中孫公兆奎以起兵不克， 執至白下 ^【13】。經略洪承疇與之有舊， 問曰：“先生在兵間， 審知故揚州閣部史公果死耶 ^【14】， 抑未死耶?”孫公答曰：“經略從北來， 審知故松山殉難督師洪公果死耶， 抑未死耶?”承疇大恚 ^【15】， 急呼麾下驅出斬之。

嗚呼! 神仙詭誕之說， 謂顏太師以兵解^【16】， 文少保亦以悟大光明法蟬脫【17】， 實未嘗死。不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，常留天地之間，何必出世入世之面目^【18】!神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣，百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當日圍城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉?

墓旁有丹徒錢烈女之冢，亦以乙酉在揚，凡五死而得絕^【19】，特告其父母火之，無留骨穢地，揚人葬之于此。江右王猷定、關中黃遵嚴、粵東屈大均^【20】為作傳、銘、哀詞。

顧尚有未盡表章者： 予聞忠烈兄弟， 自翰林可程^【21】下，尚有數人，其后皆來江都省墓。適英、霍山師敗，捕得冒稱忠烈者，大將發至江都，令史氏男女來認之。忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守節，亦出視之。大將艷其色，欲強娶之，夫人自裁而死。時以其出于大將之所逼也，莫敢為之表章者。

嗚呼!忠烈嘗恨可程在北， 當易姓之間，不能仗節，出疏糾之^【22】。豈知身后乃有弟婦，以女子而踵兄公之余烈乎!梅花如雪，芳香不染。異日有作忠烈祠者，副使諸公，諒在從祀之列，當另為別室以祀夫人， 附以烈女一輩也。



【注釋】

【1】乙酉：順治(清世祖福臨的年號)二年(1645)的干支。

【2】江都：今江蘇省揚州市。

【3】督相：明代的大學士，相當于宰相職位。史可法為內閣大學士，故稱督相。忠烈：為史可法死后福王所贈謚號。

【4】譜：家譜。此處用為動詞，即“續家譜”的意思。

【5】自裁： 自殺。

【6】瞠目：瞪眼。

【7】閣部：史可法為內閣大學士，故自稱“閣部”。

【8】 執： 押解。

【9】 之： 代詞， 指史可法。

【10】 或曰： 有人說。

【11】 殞 (yun)： 死。

【12】 已而： 不久。英、霍山師大起： 順治五、六年 (1648——1649)間， 侯應龍等抗清志士紛紛于英山、霍山 (均在今安徽省) 起義， 其中馮弘圖倡言史可法實未死， 以史可法名義號召人民， 聚眾數千。曾攻占英山、霍山等縣， 后敗于清軍。

【13】 白下： 今江蘇省南京市。

【14】 審知： 確實知道。

【15】 恚 (hui)： 恨， 惱羞成怒。

【16】 顏太師以兵解： 顏真卿于唐德宗時官太子太師， 建中三年(782) 淮寧節度使李希烈反叛， 次年朝廷派顏真卿前往曉諭，被殺。兵解： 死于兵刃。據 《太平廣記》卷三十二載， 顏真卿死后十余年， 顏氏仆人曾于洛陽遇真卿， 當時傳說他尸解成仙。

【17】 文少保亦以悟大光明法蟬蛻： 文天祥， 宋末抗元領袖， 官右丞相加少保。祥興元年 (1278) 兵敗， 為元軍所俘， 后被押至大都 (今北京市) 遇害。大光明法： 即佛法， 指死后成佛。《文文山年譜》記載， 文天祥在獄中被人授此佛法而出世成佛。蟬蛻： 謂人遺下形骸仙去， 若蟬蛻皮一樣， 即死去。

【18】 出世： 成仙。入世： 還在人世。

【19】 凡五死而得絕： (錢氏女) 先后以刀刎頸、自焚、上吊、服毒求死， 均未成， 后以衣帶自縊死。

【20】 江右： 長江下游西部， 今指江西。王猷定： 南昌人， 明遺民，隱居不出， 工古詩文。關中： 今陜西。黃遵嚴： 不詳。粵東： 今廣東。屈大均： 廣東番禺人， 明亡后， 出家為僧， 以詩文名當時。

【21】 翰林： 官名。可程： 史可法弟。史可程子明崇禎十六年(1643) 進士， 入翰林院， 后歸附李自成， 旋又降清， 不久南歸。史可法曾上書朝廷， 要求懲處其弟。

【22】 出疏糾之： 疏， 奏章。糾之， 彈劾他 (史可程)。

【23】踵： 追隨。兄公： 舊時妻稱夫之兄為“兄公”。



【賞析】

丹青難寫是精神。摹聲傳神之作， 已為文章上品， 若能于聲于神之中， 將卓然精神昭然于文字之外， 感天動地， 驚鬼泣神， 則為一般手筆所不能。全祖望的 《梅花嶺記》， 名記梅花嶺， 實寫史可法， 寫史德威等諸將，寫孫兆奎，寫錢氏女，寫史可法弟婦，呼之欲出地刻畫了一系列感人的形象;對梅花嶺的敘寫卻文字寥寥，惜墨如金，若有若無。但讀罷全文，掩卷而思，卻覺句句行行無一不與梅花嶺相關，猶如遍嶺梅香，沁肺潤腑;枝上精靈，冰清玉潔。令人頓生一股浩氣蕩溢于胸表，悲壯之情油然而起。這個梅花嶺，斷非寫實，而是借史可法衣冠冢為由，寫盡氣貫長虹的民族精神。《梅花嶺記》這一題目，正是對全文精神的高度提煉，有畫龍點睛之妙用。

全祖望生于清初，少年時受家庭影響，對降清的人強烈不滿，對抗清志士多加褒揚。后雖逐漸拋棄狹隘的民族意識，但卻矢志如一地堅持民族精神，故其對史可法的歌頌，便能有高屋建瓴之勢，顯得自高一籌。

公元1644年清兵入關，福王朱由崧在南京即位，建立南明小朝廷。但大臣馬士英等人臨大敵于前卻一味茍安，排斥異己，不思恢復;江北四鎮劉良佐等將領又互相摩擦，無意北向，致使形勢萬分危急。在這種情況下，主張極抵御、徐圖恢復的禮部尚書兼東閣大學士史可法，毅然自請外放，親往揚州督師。不久，清豫親王多鐸率兵包圍揚州，致使“江都圍急”。

《梅花嶺記》便從此處開篇，以先聲奪人之勢，將讀者帶入揚州城破在旦夕，大勢已去的危急時刻。

“風蕭蕭兮易水寒”。這一英雄末路的特定環境與悲壯氣氛，為表現主人公大無的民族精神做了有力的鋪墊。緊接著，史可法慷慨出場，他面對死亡，預做抉擇，召集諸將，從容言志：“我決心死難，與城共存亡，但同敵搏斗，匆促中不能死在敵人手里，誰能在城破時將我殺死，來成全我的節義?”副將軍史德威慨然應諾。于是，史可法高興地將史德威作為孫輩，列入家譜中。這一細節，既表現了史可法臨危不亂的死難精神，又為下文史德威不忍手刃史可法的悲愴蒼涼場面設伏，而“忠烈喜曰”的“喜”字，更把史可法甘赴國難、視死如歸的英雄氣概，淋漓盡致又簡練精當地表現出來。

其后兩軍激戰，炮火硝煙，尸橫遍地，敵軍潮涌，“大兵如林”，己方將士血濺戰旗，終于城陷。史可法欲自殺以明志，然而被眾將抱持，連史德威也揮淚“不能持刃”。搏斗中，副使馬鳴騄死難，太守任民育“城破，緋衣端坐堂上，遂見殺，合家男婦盡赴井死。”(見《明史》本傳)都督劉肇基分守北門，發炮殺傷清兵甚眾。城破，“率所部四百人巷戰，格殺數百人……力不支，一軍皆沒”。(見《明史》本傳)眾寡懸殊，遂致敗局，史可法被俘，他面對敵酋，怒火中燒，目光如炬：“我史閣部也”， 自報家門，不求茍免。至于敵人禮遇勸降，則以大罵作答，慷慨赴死。

作者以素描手法，寥寥幾筆的勾勒，準確而簡練地將一幅精彩的英杰百戰死的群雄赴難圖， 活靈活現地呈現在讀者面前。繼而以“忠烈遺言，死葬梅花嶺”一曲筆， 順勢帶出梅花高潔的民族精神， 回扣題目; 且以舒緩之勢， 明確節奏， 給人以回味的余地。

史可法等人頂天立地的英雄形象得以確立后， 作者便從對時人及后人的影響方面。將史可法的精神加以烘托。英山、霍山起義軍民借史可法之名聯眾抗清， 此一泛筆; 而孫兆奎與洪承疇一死一降的對比， 則是工筆細描， 抒發了作者內心的強烈愛憎。洪承疇， 崇禎十二年 (1639) 任薊遼總督， 防守關外， 后兵敗降清， 任七省經略。當時曾傳他自殺殉難， 崇禎甚哀， 欲建壇親奠， 后聞其降乃止。孫兆奎， 吳江舉人， 抗清兵敗， 為洪承疇所殺。全祖望詳細地記錄了孫、洪二人的對話：“先生在兵間， 審知故揚州閣部史公果死耶? 抑未死耶?”“經略從北來， 審知故松山殉難督師洪公果死耶? 抑未死耶?”洪承疇的問話大言不慚， 寡廉鮮恥， 卻掩飾不住內里的心虛; 而孫兆奎的答話則機警詼諧， 針鋒相對， 極盡諷刺嘲弄， 一語擊中要害， 令洪承疇聞之汗顏， 無地自容。反擊之烈， 非置生死于度外的人絕難如此， 誠為史可法精神的再現與昭彰。繼而作者推出顏真卿、文天祥兩位英雄人物， 對史可法加以類比。顏真卿、文天祥是以得道成仙成佛的神話人物流傳于民間的， 這固然是人民希其不死的善良愿望所致， 卻也同時成為磨滅顏、文二人光輝神采的偶像化， 對英雄人物， 不啻是一個悲劇。全祖望正是以這個角度， 否定那些“怪誕之說”。認為“忠義者圣賢家法， 其氣浩然常留天地之間， 何必出世入世之面目?”此一反詰， 實在并非多余。一個民族， 應該有自己的精神; 若精神已朽， 則必亡無疑。作者在《書明遼東經略熊公傳后》一文中， 曾指出： 連朝廷正直大臣尚且是明末名臣熊廷弼冤獄的制造者， 可見時尚之污、風氣之朽。“是則予之所不能解者”， 作者以此沉重慨嘆， 道其心聲： 振興民族精神， 無疑是明亡之教訓所必然得出的結論。《梅花嶺記》則是對這一結論的弘揚： 百年之后， 作者與客登梅花嶺， 撫今追昔，“無不淚下如雨”， 宛然史可法頂天立地， 屹立于眼前; 然而這個史可法形象， 實非其人之面目， 亦非成仙成佛的神話偶像， 而是光彩奪目的民族精神， 如日月經天， 江河經地， 光耀千古。

寫到這里， 作者已將胸中塊壘盡情吐出， 勢成巍巍高山。然而一峰雖巨， 猶須眾峰相護; 明月臨空， 仍賴群星映襯。全祖望深得為文之法， 亦是情之所致， 遂以史可法弟婦、錢氏女二人， 作為“城中死者八十余萬”(《續古文觀止》編者， 見王猷定 《錢烈女墓志銘》注) 的代表， 特做彰表。”城破， 督師史公率兵趨東門， 女決其必死。” (王猷定《錢烈女墓志銘》) 烈女錢淑賢知道史可法必定以身殉國， 自己也決心為國死難， 并表其志; 要求父母將自己燒成灰， 使死后之骨， 猶保高潔， 不能埋在被敵人占領從而玷污了的土地上; 而史可法弟婦不肯屈服于敵酋淫威， 自殺以守節，則是對史可法精神的繼承。

“梅花如雪，芳香不染”。作者在結尾文中似與其余行句不相關聯的兩句贊語，實是全文主旨的總結，亦與題目遙相呼應。而其突兀之筆，尤其以醒目之勢，令人心動而長思。王文濡在本篇末評點道：“謝山當文字獄亟之時，獨一意表章遺烈，明季義士賴此不至湮沒，辛亥根荄，半萌余此……直欲為殉難士女，遍興昭雪，其膽識自不可及”。確實，從全祖望隱居不仕，專心著述的平靜外表，看到了他的一顆情懷激烈的民族心。

清人薛雪在《一瓢詩話》中說：“詩文家最忌雷同，而大本領人偏多于雷同處見長”。全祖望的《梅花嶺記》，與司馬遷之寫荊軻、韓愈之寫張巡、柳宗元之寫睢陽保衛戰等，大略相同，然而其能卓然獨立于文壇之上，確有其“于雷同處見長”的藝術特色。《梅花嶺記》看似游記，實為敘史，間以議論穿插其中，使散亂軼事不以時序，而皆統一于“民族精神”這個主題，散而不亂，頗見作者筆力。尤其“梅花嶺”為文意象征，若虛若實，給人啟迪，令人覺悟。此外，全祖望不喜抑揚頓挫柔靡文章，也是其精神與時勢使然，《梅花嶺記》便見作者文風：雄勁剛強，簡練樸實。間以曲筆，增益深刻之旨;分明節奏，致成起伏之勢。