古文觀止·王鏊·親政篇

《易》之“泰”曰^【2】：“上下交而其志同。”其“否”曰^【3】：“上下不交而天下無邦。”蓋上之情達于下，下之情達于上，上下一體，所以為“泰”;下之情壅閼而不得上聞^【4】，上下間隔， 雖有國而無國矣，所以為“否”也。

交則泰，不交則否， 自古皆然。而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止于視朝數(shù)刻^【5】;上下之間，章奏批答相關(guān)接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。何也?國家常朝于奉天門^【6】，未嘗一日廢，可謂勤矣;然堂陛懸絕^【7】，威儀赫奕，御史糾儀^【8】，鴻臚舉不如法^【9】，通政司引奏^【10】，上特視之，謝恩見辭，惴惴而退。上何嘗治一事，下何嘗進一言哉!此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠于萬里，雖欲言無由言也。

愚以為欲上下之交，莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝^【11】，詢謀大臣在焉;路門之外為治朝^【12】，日視朝在焉;路門之內(nèi)曰內(nèi)朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而視朝，退適路寢聽政^【13】。”蓋視朝而見群臣，所以正上下之分;聽政而適路寢，所以通遠近之情。漢制：大司馬、左右前后將軍、侍中、散騎、諸吏為中朝^【14】;丞相以下至六百石為外朝^【15】。 唐皇城之北， 南三門曰承天， 元正， 冬至， 受萬國之朝貢， 則御焉， 蓋古之外朝也;其北曰太極門， 其西曰太極殿， 朔望則坐而視朝^【16】， 蓋古之正朝也; 又北曰兩儀殿， 常日聽朝而視事， 蓋古之內(nèi)朝也。 宋時常朝則文德殿， 五日一起居則垂拱殿^【17】， 正旦、 冬至、 圣節(jié)稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿， 試進士則崇政殿。 侍從以下， 五日一員上殿， 謂之輪對， 則必入陳時政利害;內(nèi)殿引見， 亦或賜坐， 或免穿靴。 蓋亦有三朝之遺意焉。 蓋天有三垣^【18】， 天子象之： 正朝， 象太極也;外朝， 象天市也; 內(nèi)朝， 象紫微也。 自古然矣。

國朝圣節(jié)、 正旦、 冬至大朝會， 則奉天殿， 即古之正朝也; 常日則奉天門， 即古之外朝也; 而內(nèi)朝獨缺。 然非缺也， 華蓋、 謹身、 武英等殿， 豈非內(nèi)朝之遺制乎? 洪武中， 如宋濂、 劉基^【19】， 永樂以來， 如楊士奇、 楊榮等， 日侍左右; 大臣蹇義、 夏元吉等^【20】， 常奏對便殿。 于斯時也， 豈有壅隔之患哉?今內(nèi)朝未復(fù)， 臨御常朝之后， 人臣無復(fù)進見; 三殿高， 鮮或窺焉^【21】。 故上下之情， 壅而不通， 天下之弊， 由是而積。 孝宗晚年^【22】， 深有慨于斯， 屢召大臣于便殿， 講論天下事。 方將有為， 而民之無祿^【23】， 不及睹至治之美。 天下至今以為恨矣。

惟陛下遠法圣祖， 近法孝宗， 盡鏟近世壅隔之弊。 常朝之外， 即文華、 武英二殿， 仿古內(nèi)朝之意：大臣三日或五日， 一次起居; 侍從、 臺諫各一員， 上殿輪對; 諸司有事咨決， 上據(jù)所見決之， 有難決者，與大臣面議之。 不時引見群臣， 凡謝恩辭見之類， 皆得上殿陳奏; 虛心而問之， 和顏色而道之。 如此， 人人得以自盡^【24】; 陛下雖深居九重， 而天下之事燦然畢陳于前。外朝所以正上下之分，內(nèi)朝所以通遠近之情。如此，豈有近時壅隔之弊哉?唐虞之時，明目達聰，嘉言罔伏^【25】，野無遺賢，亦不過是而已!



【注釋】

【1】親政：皇帝親自執(zhí)政。

【2】《易》：《易經(jīng)》，古代占卜用書，后為儒家經(jīng)典之一。《泰》：卦名，《易經(jīng)》六十四卦之一。《泰》卦是由象征“天”的“乾”和象征“地”的“坤”組成，但坤在上，乾在下。古人認為這樣一來，天氣上升，地氣下降，兩氣從而相交，象征著君王、臣民的上下交融，所以叫做安泰的“泰”。

【3】《否》(pi)：卦名，《易經(jīng)》六十四卦之一。《否》卦與《泰》卦相反，而是乾在上，坤在下。古人認為象征君王的“天”在上，象征臣民的“地”在下，兩者氣不能相交，所以叫做“否”(閉塞)。

【4】壅閼(yonge)：阻塞，堵住。

【5】視朝：君王臨朝。數(shù)刻：刻，古代計時單位，一晝夜為一百刻，數(shù)刻指時間極短。

【6】奉天門：北京故宮的太和門。

【7】堂陛懸絕：皇帝在殿堂上，臣子跪在臺階下，兩者地位相差懸殊。

【8】御史糾儀：封建王朝的御史官，上朝時監(jiān)督糾舉臣子不合禮儀的動作。

【9】鴻臚(lu)：鴻臚寺的官員，負責(zé)朝會、祭祀等禮儀工作，相當(dāng)于宮廷的司儀官。

【10】通政司：明朝始設(shè)的負責(zé)收轉(zhuǎn)內(nèi)外奏章的機構(gòu)。這里指通政司的官吏通政使。

【11】庫門：古代傳說天子有五門，庫門是比較靠外的一個門。

【12】路門：古代天子宮廷中最里面的一個門。

【13】《玉藻》：《禮記》中的一個篇名，它記載天子及貴族的生活規(guī)程。引文為節(jié)選，稍有出入。路寢：路門內(nèi)的宮室，是君王處理政事的處所，也叫“燕寢”。

【14】大司馬：漢代官名，主管全國軍事。左右前后將軍：四種武官。侍中、散騎：官名。都是漢代皇帝的近臣。

【15】丞相以下至六百石：指政府各級官員。六百石是漢制官員的俸祿。漢代二千石以上為高級官員。六百石指一般官員。

【16】 朔望： 農(nóng)歷每月初一和十五。

【17】起居： 請安。 問好。

【18】 三垣： 我國古代天文術(shù)語， 天文學(xué)家把天空星辰分為三垣、 二十八星宿及其它星座。 三垣在北極星周圍，依次為太微垣、 紫微垣和天市垣。 下句的“太極”應(yīng)為“太微”。

【19】 洪武： 明太祖朱元璋年號 (1368——1398) 共三十一年。 宋濂、劉基： 均是明太祖的開國功臣。

【20】 永樂： 明成祖朱棣年號 (1403——1424) 共二十二年。 楊士奇、楊榮、 蹇義、 夏元吉： 都是永樂以來成祖、 仁宗、 宣宗等朝的高官。

【21】 高閟 (bi)： 高大、 幽深。 鮮或窺焉： 很少有人看到里面。

【22】 孝宗： 朱祐樘， 年號弘治 (1488——1505) 在位共十八年。

【23】 無祿： 同“不祿”。 無福， 不幸。

【24】 自盡： 把自己的意見全部說出。

【25】 唐虞： 唐堯、 虞舜。 明目達聰， 嘉言罔伏： 眼睛明亮， 耳朵靈敏， 正確的意見從不被埋沒。



【賞析】

明朱元璋稱帝后， 取消了宰相職務(wù)， 軍政大事全由皇帝專斷。 但到明中葉后， 皇帝大多只是耽于享樂， 既不信任大臣， 又懶于親理政務(wù)， 甚至連節(jié)日朝見百官的禮儀也很少舉行， 一些大事都依靠太監(jiān)管理。 明武宗朱厚照就是這樣一個昏庸無道、 淫樂嬉游、 不問政事的典型。 當(dāng)時宦官劉瑾、 谷大用等擅權(quán)專政， 操縱國事， 使皇命不得下達， 國情不得上通。 針對這種情況， 王鏊寫了這篇文章上奏， 希望皇帝親自執(zhí)政、 接見大臣， 以糾矯朝政的弊端。 也有人認為， 這篇文章是寫給武宗之子， 即位之初的世宗朱厚熜的， 希望世宗能改弦更張， 革除朝政的弊病， 恢復(fù)內(nèi)朝親政的制度。

文章開頭， 作者先引用了 《易經(jīng)》中泰卦和否卦中的兩句話。 泰卦中說：“上下交而其志同。”否卦中說：“上下不交而天下無邦。”一是好卦， 一是壞卦， 它從正反兩方面說明君臣之間應(yīng)互相交流情況和感情， 否則國將不國。《易》是歷代為人尊崇的儒家經(jīng)典之一， 因此它里面的話自然就具有無可辯駁的力量。 作者以它來立論首先就站穩(wěn)了腳跟， 為下面的深入論述打下了基礎(chǔ)。

第二段， 作者指出當(dāng)今朝政“上下不交”的弊病。 文章承接上段先說：“交則泰， 不交則否， 自古皆然。”然后轉(zhuǎn)入“而不交之弊， 未有如近世之甚者”這一論題以警策當(dāng)今。 作者指出當(dāng)今君臣之間只是靠臣子的奏章和皇上的批示來互相聯(lián)系， 靠法令和章程相互維持罷了。 雖然“國家常朝于奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。”但是這種朝見，只有文武官員排行就列的儀式作用，不過是顯示皇帝的尊嚴(yán)，并不治理、商討政事。再加上“堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，”而臣子只能是“謝恩見辭，惴惴而退。”像這樣只能讓人覺得“堂上遠于萬里”，怎能使“上之情達于下，下之情達于上”呢?

針對當(dāng)今朝政的弊端，作者在第三段明確地提出“愚以為欲上下之交，莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。”這一建議可謂是全篇的綱。為什么要恢復(fù)內(nèi)朝制度呢?因為它有利于君臣共同議政。為此，作者列舉了歷史各主要朝代設(shè)朝制度。雖然它們設(shè)朝的名稱不盡相同，如周朝設(shè)“正朝”、“治朝”、“內(nèi)朝”;漢朝設(shè)“中朝”、“外朝”;唐朝設(shè)“承天門”、“太極門”、“兩儀殿”;宋朝設(shè)“文德殿”、“垂拱殿”、“大慶殿”、“集英殿”、“祟政殿”等，但都是摹擬天上的三垣即“太微垣、天市垣、紫微垣”而分為“正朝、外朝、內(nèi)朝”三大類。這是自古傳下來的順應(yīng)天意的做法。“正朝、外朝”一般都是皇帝接受宮廷大臣及外國使節(jié)朝拜的，并以此來正上下的名分，而“內(nèi)朝”則是皇帝親自處理政事，并以此來溝通君臣意見及感情的。在這段，作者還引用了儒家經(jīng)典之一的《禮記》中的《玉藻》篇中“君日出而視朝，退適路寢聽政”的話來證明這一事實，使前朝皇帝設(shè)內(nèi)朝親政的做法不容置疑。

古代設(shè)朝明確，上下相交，朝政得以清明，而當(dāng)今明代如何呢?在第四段，作者先通過古今對比，指出當(dāng)今設(shè)朝的不足。明代設(shè)有“奉天殿”、“奉天門”，它相當(dāng)于古代的“正朝”和“外朝”，但卻沒有設(shè)置皇帝獨自處理政事的“內(nèi)朝”。當(dāng)然，“內(nèi)朝”的設(shè)置與否可能只是個形式。明代前期的皇帝，雖沒設(shè)“內(nèi)朝”，但是也在“華蓋、謹身、武英”等殿召見大臣，商議國事，也可以說是實行了古代的“內(nèi)朝”制度。“洪武中，如宋濂、劉基，永樂以來，如楊士奇、楊榮等，日侍左右;大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。”所以，當(dāng)時雖沒設(shè)“內(nèi)朝”，但君王親政，君臣相協(xié)，上下之間也并沒有阻隔的弊病。但后來，內(nèi)朝制度沒有了，皇帝除在外朝接受朝見外，再沒有大臣能進入內(nèi)殿。因此，上下思想堵塞，國政的弊端積少成多。孝宗朱祐樘晚年曾對此問題深有感慨，雖曾有所改進，但還未見成效便去世了，所以國人對此深為遺恨。

作者在這兩段中援引古今設(shè)朝事例和《禮記·玉藻》上的記載，又采用了層層對比的手法加以論證剖析。他先是以歷代內(nèi)外朝的典章制度與明代只設(shè)外朝而無內(nèi)朝的做法對比，指明明代設(shè)朝的不足。接著，又以明代前期君主雖沒有設(shè)內(nèi)朝但還能親政與當(dāng)今君主既不設(shè)內(nèi)朝又不親政的狀況相對比，更指明當(dāng)今君主的不足。最后再寫出國人對現(xiàn)狀的不滿及要求改革時弊的期望，孰是孰非及情況的嚴(yán)重性便一目了然了，從而增加了文章的說服力。

在對歷代和明代先帝有關(guān)設(shè)朝及親政的情況進行論證的基礎(chǔ)上， 作者在最后一段便落實到當(dāng)今皇帝應(yīng)采取的具體措施上， 希望皇帝遠一點說效法明太祖、 明成祖， 近一點說效法明孝宗， 徹底鏟除現(xiàn)在上下阻隔的弊病。 皇上除了平時在外朝朝會之外， 應(yīng)把文華， 武英二殿仿作古代的內(nèi)朝， 規(guī)定群臣按時入殿與皇上共議大事。 皇上也應(yīng)“虛心而習(xí)之， 和顏色而道之”。 這樣“雖深居九重， 而天下之事燦然畢陳于前”。 能有外朝制度來端正上下的名分， 有內(nèi)朝制度來溝通遠近的情況， 難道還會有現(xiàn)在的君臣阻隔的弊病嗎?作者最后說：“唐虞之時， 明目達聰， 嘉言罔伏， 野無遺賢， 亦不過是而已!”言外之意是只要當(dāng)今圣上能設(shè)內(nèi)朝親政， 就能取得堯、 舜一樣的功德。 這就為皇上改革弊端鼓舞了信心， 指出了光明的前景。

全文語言樸實無華， 條分縷析， 脈絡(luò)分明， 論證十分周密。 為了達到讓皇上親政的目的， 作者援引典籍以示有法可循， 先以 《易經(jīng)》中的觀點為理論根據(jù)， 再用 《禮記》加以證明， 接著擺明當(dāng)今朝政的弊端， 然后以歷史史實為根據(jù)， 列舉了歷代王朝設(shè)內(nèi)朝、 皇帝親政的優(yōu)良傳統(tǒng)， 更標(biāo)舉了本朝開國二帝的親政事跡為范例。 從古至今， 由遠及近， 層層道來。 敘述之中， 作者又采用對比的方法， 使人感到當(dāng)今朝政的弊病確實到了非改不可的地步。 最后， 作者對皇帝委婉地在揄揚之中加以勸勉， 指明糾正朝政時弊的方法、 措施， 鼓舞皇帝親政的信心并展示出時弊糾正后的美好前景， 極有說服力。

我們還應(yīng)看到， 作者王鏊雖看到了當(dāng)時朝政的弊端， 但是他把時政的改革完全寄托在皇帝設(shè)內(nèi)朝、 親政、 勤政上， 這是根本不可能的。 它表現(xiàn)了作者思想的局限性， 當(dāng)然這也是歷史的局限性。 事實證明， 王鏊這篇文章也并沒有達到預(yù)期的目的。 武宗及以后的皇帝非但沒有因此而親政， 反而更加親信宦官， 生活更加墮落， 政治更加腐敗， 以至最終走向滅亡的道路。 但是， 這篇文章表現(xiàn)出的作者關(guān)心時政、 勇于改革的精神還是值得贊揚的。