古文·諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長者⁽¹⁾，必固其根本; 欲流之遠者，必浚其泉源⁽²⁾; 思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎⁽³⁾! 人君當神器之重⁽⁴⁾，居域中之大⁽⁵⁾，不念居安思危⁽⁶⁾，戒奢以儉⁽⁷⁾，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也⁽⁸⁾。

凡昔元首⁽⁹⁾，承天景命⁽¹⁰⁾，善始者實繁，克終者蓋寡⁽¹¹⁾。豈取之易、守之難乎?蓋在殷憂必竭誠以待下⁽¹²⁾，既得志則縱情以傲物⁽¹³⁾; 竭誠則吳、越為一體⁽¹⁴⁾，傲物則骨肉為行路⁽¹⁵⁾。雖董之以嚴刑⁽¹⁶⁾，振之以威怒⁽¹⁷⁾，終茍免而不懷仁⁽¹⁸⁾，貌恭而不心服⁽¹⁹⁾。怨不在大，可畏惟人⁽²⁰⁾; 載舟覆舟⁽²¹⁾，所宜深慎⁽²²⁾。

誠能見可欲則思知足以自戒⁽²³⁾，將有作則思知止以安人⁽²⁴⁾，念高危則思謙沖而自牧⁽²⁵⁾，懼滿溢則思江海下百川⁽²⁶⁾，樂盤游則思三驅以為度⁽²⁷⁾，憂懈怠則思慎始而敬終⁽²⁸⁾，慮壅蔽則思虛心以納下⁽²⁹⁾，懼讒邪則思正身以黜惡⁽³⁰⁾，恩所加則思無因喜以謬賞⁽³¹⁾，罰所及則思無以怒而濫刑⁽³²⁾： 總此十思，宏茲九德⁽³³⁾，簡能而任之⁽³⁴⁾，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠⁽³⁵⁾，信者效其忠⁽³⁶⁾; 文武并用，垂拱而治⁽³⁷⁾。何必勞神苦思，代百司之職役哉⁽³⁸⁾!

〔注釋〕(1)長： 生長。(2)浚： 疏通水道。(3)下愚： 最愚笨的人。明哲： 明智、賢能的人。(4)當： 主持。神器： 帝位。重： 重權。(5)域中： 天地間。(6)居安思危： 平安時想到危難。(7)戒： 革除。以： 用來。(8)斯： 此。(9)凡： 凡是，所有。元首： 這里指帝王。(10)承天：承受上天。景： 大。(11)蓋： 大約。克： 能夠。(12)殷： 深。憂： 憂患。竭誠： 竭盡忠誠。(13)傲物： 傲視他人。(14)吳、越： 本是春秋時互相敵視的國家。一體： 整體。(15)骨肉： 親屬。行路： 無關系的路人。(16)董： 督責。之： 指人民。(17)振： 震動。威怒： 聲威。(18)茍： 茍且。(19)貌恭： 外表恭順。(20)人： 指眾人。(21)覆： 傾覆。(22)深：深切。慎： 警惕。(23)可欲： 自己嗜好的東西。(24)作： 建造。止：適可而止。安： 使之得安。(25)謙沖： 謙虛。自牧： 加強自我修養。(26)下： 居其下。川： 這里指河流。(27)盤游： 這里指打獵。三驅： 圍打禽獸時，只合三面，開出一面，讓其逃走。度： 限度。(28)慎、敬：謹慎、不懈怠，二詞同一個意思。(29)壅： 堵塞。蔽： 遮蔽。納下： 采納下面的意見。(30)讒： 陷害他人。黜惡： 斥退邪惡。(31)謬賞： 獎賞失當。(32)濫刑： 濫用刑罰。(33)宏： 擴大。茲： 這，這些。見《尚書·皋陶謨》： “寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”(34)簡： 選拔。任： 任用。(35)播：施予。(36)信： 忠信。(37)垂： 垂衣。拱： 斂手。(38)百司： 百官。職役： 職務。

〔鑒賞〕運用比喻來說明道理，是古代論說文的一個顯著特點。這在先秦散文中表現得最為突出，有的圍繞一個中心，通篇設喻，有的開篇第一句就設喻，然后才引出本意。這個傳統手法，為后世歷代文人所繼承和發展，魏征《諫太宗十思疏》 (下簡稱《諫疏》)就是一個范例。

《諫疏》是魏征于貞觀十一年寫給唐太宗的，文章提出“十思”，規勸太宗要居安思危，戒奢以儉，中心意思是要他積德行義。但是文章開篇并沒有把這個中心論題直接提出來，沒有談國，也沒有論政，而是先設置了兩個形象性和哲理性都很強的比喻： “求木之長者，必固其根本; 欲流之遠者，必浚其泉源”，然后才引出本意： “思國之安者，必積其德義”。接著以一個“凡”字，囊括歷史的教訓，言守成之君因為既得志而極易縱情傲物，喪失民心，自然引出“十思”——人君“積德義”的具體內容。全文因論設喻，以喻明理，順理成章，堪稱歷代諫書中的佳作。

魏征為了讓唐太宗接受自己提出的“十思”，就先得把“積德義”的道理講清楚。但光講這個道理嫌抽象，不易使對方理解和信服，所以便借助了比喻。事實上，比喻的恰當運用，可以使抽象的道理具體化，使深奧的問題通俗化，用比喻來說明道理，等于結合許多經驗來證明自己的觀點。君與民的關系很抽象，但用舟與水的關系一比，就很形象，很明白，就會令人深信不疑。設喻可以明理，這是顯而易見的。

設喻明理，貴在一個“巧”字，劉勰所謂 “喻巧而理至” (《文心雕龍·論說》)，說的正是這個道理。《諫疏》運用比喻之巧是很值得我們學習借鑒的，下面主要就文章開首一段作一簡單分析。

首先是設喻之巧。能夠說明本意的才可以作為喻體，但并不是所有能說明本意的就可以拿來設喻，這里有粗細之別，優劣之分。這就要進行選擇。劉勰說： “比類雖繁，以切至為貴。” (《文心雕龍·比興》)所謂“切” ，就是喻體與本意要相切合，引用事例能抓住要點，也就是說要選擇那些能夠最集中、最深刻、最精彩地表現本意的事例來作喻體。樹木、泉源事小，其重固不足以比國政，但是作者抓住樹木之長必固本、江河流遠必浚源這個要點，便切合了本意，所以小事也就具有了神奇的力量，這就是所謂“事得其要，雖小成績，譬寸轄制輪，尺樞運關也” (《文心雕龍·事類》)。作為人君，哪一個不愿使自己的國家長治久安?樹木的茂盛與國家的興旺，江河的流長與國運的久遠，木之根本與國之根本，流之泉源與國之泉源，一句話，物之事理與王之心理，相“切”得十分精當，真是“彌縫莫見其隙”。這是相切得巧。

以喻明理，不僅理要切，事還要俗。所謂“俗”，就是喻體要通俗，要為人們所熟悉。喻體的作用是使抽象的本意形象化、具體化、明朗化，使本意容易被人們所認識和接受。所以設喻就不得不要求“俗”。樹木、江河，處處可見，是人人都熟悉的事物，可謂“俗”也; 木之長必固根本，流之遠必浚泉源，屬普通常識，是人人都熟悉的道理，也可謂“俗”也。用人人所熟悉的事理，去比喻不一定人人都熟悉的道理，喻之所至，豁然開朗。這是因俗得巧。

理切事俗，尚需要用文辭表達出來，這就是語言方面的要求——辭約。所謂“約” ，就是要用簡約精練的語言來表述喻體，使比喻形象鮮明，事理清晰。辭枝語碎，被視為設喻之大忌。“求木之長者，必固其根本; 欲流之遠者，必浚其泉源”，兩種事理的比喻，豐富深刻的哲理，就這樣濃縮在短短的二十個字里，而且與本意——“思國之安者，必積其德義”一起組成三個排比句，對仗工整，結構嚴密，一氣呵成，自然貼切。從語言的內部結構看，“求” 、“欲”、“思”三個動詞，表示出主觀上的一種強烈愿望，要求作出回答，三個“必”字，斬釘截鐵，不容置疑。可謂一字總斷，力抵千鈞，令人信服。這是用辭之巧。

其理切，其事俗，其辭約。畢三巧于一體，是為《諫疏》設喻之巧。

其次是用喻之巧。設喻引出本意，揭示了中心論題，它的使命似乎也就可以完結了。但作者并沒有輕易拋卻它，而是巧織精編，反復引述，進一步使立論處于不敗之地。

開篇設喻，引出本意，這是第一層，為正說。緊接著是反說： “源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”，同樣是三個排比句，也仍然是三個愿望性動詞，但筆下的三個“不”字，卻使三客觀相背離，示人以謬誤。用喻在此一折，是以否定形式對論題加以肯定，進一步強調本意。這種反說是就一般常理而論的。文章接下去進入第三層，從人君特殊的地位和職責出發，尖銳地提出問題： “人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。”這里同樣是反說，但卻大大深入了一步： 不是“根不固”，而是“伐根”;不是“源不深” ，而是“塞源”! 這樣用喻，咄咄逼人，把這種主客觀的背離推到了荒謬絕倫的地步，無異于倒行逆施，雖然沒有用一個否定詞，但卻是最徹底的否定。這種對反面結果最徹底的否定，正是對正面論題最有力的肯定。而與這種徹底否定的比喻形式相對應的本體，作者很巧妙地隱去了，但讀者在這樣一喻三迭的反復引述中，自然會明白，那就是“敗德而思國安”。作者把這句話變換了一個形式，歸結為“居安思危，戒奢以儉”，正面向人君提出，也可謂用心良苦，冷語巧出了。

古人曾說，一意數喻為巧，這于例有之，如《察今》; 又說，通篇用喻為巧，于例亦有之，如《勸學》。但象這樣一喻三迭，反入正出，“鉆堅求通，鉤深取極”以明本意者，在用喻明理的文章中是并不多見的。這開篇一段，僅三句話，百余言，然而波瀾起伏，跌宕有致，在統一中富于變化，文章酣暢，語勢充足，具有不容辯駁的說服力。這是《諫疏》用喻之巧。

諫書是向皇帝提批評意見的，古人稱之為“批逆鱗”。劉勰曾贊頌戰國策士“雖批逆鱗，而功成計合” (《文心雕龍·論說》)。這是很不容易的，不僅需要勇氣，還要講究技巧。魏征就是這種“披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭”的人物，他有膽量，敢于直諫，又有文采，善于勸諫，所以每言多被太宗采納。這里所說的“飛文敏以濟辭”，就是善于巧施比喻來加強文章的說服力。這不僅諫書應如此，一般的論說文也當如此。