古文觀止·隋唐五代文·柳宗元·梓人傳

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇而處焉。所職尋引^①、規(guī)矩、繩墨，家不居礱斫^②之器。問其能，曰： “吾善度材，視棟宇之制，高深、圓方、短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍;作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床闕足而不能理，曰： “將求他工。”余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。

其后京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會眾工。或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能，舉揮其杖曰： “斧彼!”執(zhí)斧者奔而右;顧而指曰： “鋸彼!”執(zhí)鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵^③，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構(gòu)大廈，無進退焉^④。既成，書于上棟，曰“某年某月某日某建”，則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。

繼而嘆曰： 彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟?吾聞勞心者役人，勞力者役于人，彼其勞心者歟?能者用而智者謀，彼其智者歟?是足為佐天子相天下法矣!物莫近乎此也。彼為天下者本于人。其執(zhí)役者，為徒隸，為鄉(xiāng)師^⑤、里胥^⑥;其上為下士;又其上為中士，為上士;又其上為大夫，為卿，為公。離而為六職，判而為百役。外薄四海，有方伯、連率^⑦。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有嗇夫^⑧、版尹^⑨，以就役焉，猶眾工之各有執(zhí)伎以食力也。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉，猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。擇天下之士，使稱其職;居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠邇細大，可手據(jù)其圖而究焉，猶梓人畫宮于堵而績于成也。能者進而由之，使無所德;不能者退而休之，亦莫敢慍。不衒能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才討論其大經(jīng)，猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國理矣。相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰： “吾相之功也。”后之人循跡而慕曰： “彼相之才也。”士或談殷、周之理者，曰伊、傅、周、召^⑩，其百執(zhí)事之勤勞而不得紀焉，猶梓人自名其功而執(zhí)用者不列也。大哉相乎!通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者反此： 以恪勤為公，以簿書為尊，衒能矜名，親小勞，侵眾官，竊取六職百役之事聽聽^⑪于府廷，而遺其大者遠者焉，所謂不通是道者也。猶梓人而不知繩墨之曲直、規(guī)矩之方圓、尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀鋸以佐其藝，又不能備其工，以至敗績用而無所成也。不亦謬歟?

或曰： “彼主為室者，倘或發(fā)其私智，牽制梓人之慮，奪其世守而道謀是用，雖不能成功，豈其罪耶?亦在任之而已。”余曰： 不然。夫繩墨誠陳，規(guī)矩誠設(shè)，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也。由我則固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也^⑫，則卷其術(shù)，默其智，悠爾而去，不屈吾道，是誠良梓人耳。其或嗜其貨利，忍而不能舍也;喪其制量，屈而不能守也;棟撓屋壞，則曰“非我罪也”。可乎哉，可乎哉?

余謂梓人之道類于相，故書而藏之。梓人，蓋古之審曲面勢者^⑬，今謂之都料匠云。余所遇者，楊氏，潛其名。

〔注〕① 尋引： 此指量尺。尋，八尺。引，十丈。② 居：積儲。礱： 磨光。斫： 砍削。③ 宮： 房屋。堵： 土墻。④ 進退： 出入，差錯。⑤ 鄉(xiāng)師： 古代的一鄉(xiāng)之長。⑥ 里胥： 古代的一里之長。⑦ 方伯： 古代千里之外設(shè)方伯。連率： 即“連帥”。古代十國為連，連設(shè)帥。⑧ 嗇夫： 漢代小的鄉(xiāng)置嗇夫一職。⑨ 版尹： 古代掌戶籍的官吏。⑩ 伊： 商湯時名相伊尹。傅： 商王武丁時名相傅說。周： 周公旦，輔佐周武王滅紂，建周朝。召： 召公奭，周武王大臣。⑪ 聽(yǐn 引)聽： 笑聲。⑫ “彼將”句： 意謂寧可不要牢固而要毀壞。⑬ 蓋古之審曲面勢者： 《周禮·冬官·考工記》： “審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”注： “謂審察五材曲直方圓形勢之宜以治之，及陰陽之面背是也。”

柳宗元的人物傳記，可說篇篇不雷同，一篇有一篇的面目。他的人物傳記的基本格局，是史傳、寓言、政論三位一體;但因在藝術(shù)構(gòu)思上三方面因素時或有所側(cè)重，便造成了表現(xiàn)形式的多樣化。這篇《梓人傳》，寫的是一個作者親見的真實人物，故屬于傳記文;但從人物行事引出大段議論，便具有了濃厚的政論色彩。人物行事與所發(fā)議論之間，又有著類比的關(guān)系，其諷諭時事的手法，又帶有寓言的性質(zhì)了。

這是柳宗元的早期散文，作于在長安為官時期。德宗貞元十四年(798)，柳宗元以博學宏詞授集賢殿正字，后調(diào)藍田尉，其間曾在京兆府庭做過文書工作。他初入仕途，對當時朝廷政出多門、吏治混亂的狀況有所覺察，深致不滿，他認為要改變這種局面，關(guān)鍵在于執(zhí)政者須明為相之道，即能夠統(tǒng)攬全局，善于用人。宋代韓醇認為此文“端為佐天子相天下、進退人才者設(shè)也”(《柳宗元文集音釋》)，正確指出了《梓人傳》的寫作意圖。這是我們閱讀此文的一把鎖鑰。

本文的傳主是梓人楊潛，這是一個識見卓拔、才能超群的人物。前人指出梓人的立意來自古代典籍，或曰采自《呂氏春秋》，而《莊子》郭象注的兩句話： “工人無為于刻木，而有為于運矩;主上無為于親事，而有為于用臣”，似與本文文意最為近似。柳宗元確實會從古代典籍中汲取思想營養(yǎng)和類比方法，但謂此文就是循前人之途轍敷衍而成，則大謬不然。楊潛實有其人，文中所述行事也有現(xiàn)實依據(jù)。且看作者一開頭的交代： “裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇(空屋)而處焉。”裴封叔名瑾，是宗元的姐夫，家住長安光德里，梓人就借宿其家。“其后京兆尹將飾官署，余往過焉”。宗元曾任藍田尉，藍田為京畿屬縣，與京兆府為上下級，并屢代京兆尹作各種文字，過從宜密，當然也會親睹楊潛施工的場景。為強調(diào)人物的真實性，作者特地在文末注明： “梓人，蓋古之審曲面勢(猶言總體設(shè)計)者，今謂之都料匠云。余所遇者，楊氏，潛其名。”身分、姓氏，鑿鑿有據(jù)。作者這樣寫，固然是出于人物傳記的體式框架要求;但更重要的是，越是把傳主寫得真實有據(jù)，后面的類比和議論越見得基礎(chǔ)堅實，令人信服。這是作者用心用力之處。

柳宗元善于把握人物的性格特征，然后精心選擇反映人物特征的思想和行動，加以集中的表現(xiàn)。寫梓人，他并未一般地鋪敘其行事，而是集中筆墨寫他的特殊識見和才能。其識見，用人物自述道出，就是“吾善度材”。他向人們自夸： 自己擅長統(tǒng)盤籌劃建筑的總體構(gòu)架(“棟宇之制”)，擅長組織、指揮各類匠人進行具體施工(“吾指使而群工役焉”)，對于自己所處的地位和作用，他極為自信和自負： “舍我，眾莫能就(建成)一宇。”與他的自信自負形成有趣對照的是，他居室中沒有一件木匠的工具，連自己的臥床斷了一條腿，他也不會動手修復。然后，又以細膩工致的白描手法再現(xiàn)梓人在京兆府署指揮施工的場面，使其特殊才能得到生動展現(xiàn)。他儼然是施工全局的中心： “梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉”;指揮眾工時令行禁止，胸有成竹： “舉揮其杖曰： ‘斧彼!’執(zhí)斧者奔而右;顧而指曰： ‘鋸彼!’執(zhí)鋸者趨而左。”他賞罰分明，裁斷果決： “其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。”總之，他是施工中的絕對權(quán)威： “既成，書于上棟(正梁)，曰： ‘某年某月某日某建’，則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。”而眾工服從指揮的態(tài)度，又如綠葉之扶紅花，更突出了梓人的形象。對梓人的自述和實績，作者是先抑而后揚，當其自夸時，“余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者”;一旦親見其施工實績，方才由嘲笑轉(zhuǎn)為驚駭和敬服： “余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。”

作者對梓人才能如此夸贊，謂“其術(shù)之工大”，乍看似覺小題大做，不免太過鄭重。然而正是在這種鄭重其事的描寫和夸贊中，透露出作者另有寓意的端倪。以上是文章的前幅，處處預伏著下文，末句“其術(shù)之工大”，則是轉(zhuǎn)入后幅議論的關(guān)鈕。“繼而嘆曰”以下為議論部分。“彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟?吾聞勞心者役人，勞力者役于人，彼其勞心者歟?能者用而智者謀，彼其智者歟?”三句總鎖上文，三個“歟”字聲情搖曳，贊嘆備加。其中特別點出的“體要”二字，是全篇之綱繩。“體要”者，全局、宏觀、總體、根本之謂。梓人才能，即在能知體要，“足為佐天子相天下法”，也就貴在能知體要。有此二字作綱，后幅議論就如韁轡在握，雖氣勢宏放如駿馬注坡，卻不會奔逸支離，明人唐順之評語所謂“如黃河之流，九折而入海”，一路委曲而悉歸本旨。以下將梓人之道與為相之道節(jié)節(jié)相應(yīng)，以“猶梓人……也”的句式層層回抱，若綜其文意，實指出了為相者的職能。這就是： 上至公卿，下至胥吏，內(nèi)之朝臣，外之方伯連帥，均應(yīng)歸于宰輔指揮，按一定綱紀法制加以管理;統(tǒng)攬全局，運籌帷幄，使百姓各安其業(yè)，百官各司其職;舉賢授能，識拔人才，力避事必躬親，更忌越俎代庖。唯有這樣，“夫然后相道得而萬國理矣”;唯有這樣，則可以天下誠服，后世景慕。這一段議論，寫來文勢層疊，而次序井然，所歸即在“體要”二字。末又以“不知體要者反此”作正反相形之筆，以“不亦謬歟”一句反結(jié)，結(jié)得十分有力。

“或曰”以下一段又對為相之道再作開拓，議論仍不離梓人行事： 為相者不應(yīng)貪嗜祿位，屈從君王，能用則留，不用則去，大道決不可變。這不是旁涉、泛及之筆，而是就文章本旨再作申論，使立意更趨深化、提高。故張伯行評曰： “末段更補出以道事君不可則止意，是古今絕大議論。”(《唐宋八大家文鈔》評語)

此文的結(jié)構(gòu)頗有規(guī)矩繩墨。前幅敘事，后幅議論，前幅敘梓人，后幅議相道，兩者是類比、對應(yīng)的關(guān)系。“前細寫梓人，句句暗伏相道;后細寫相道，句句回抱梓人。”(《古文觀止》評語)兩個部分猶如銅山西崩而洛鐘東應(yīng)，宕開復回，曲折盡意，構(gòu)成了一個有機整體。然而，對此行文格局，后人頗有疵議指摘。明代王世貞、清代何焯、近代林紓認為，后半議論是個累贅，使文意發(fā)露無余，不如寫到梓人事跡處煞住，方有引而不發(fā)、意味深長之佳趣。其實他們是把此文當作《蝜蝂傳》那種單純的寓言讀了，而未能把握柳宗元的文心。宗元寫此文時正當英年，“俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風發(fā)，率常屈其座人”(韓愈《柳子厚墓志銘》)。作為年輕的政治家，他以卓犖的人格、銳敏的識見，指斥時世，議論朝政，才發(fā)為這一篇虎虎有生氣的《梓人傳》，所以文中議論乃是他高度自信心和政治責任感的表現(xiàn)，我們何嘗又不可以認為，他實是以相才自許、自勵呢?所以，還是清代的儲欣能窺其作文之壸奧： “分明一篇大臣論，借梓人以發(fā)其端，由賓入主，非觸類而長之之謂也。”(《唐宋八大家類選》評語)敘事是賓，議論是主，作者就是要寫得意旨分明，而不要引而不發(fā)。讀文章若不能知人論世，拘于就文論文，就會像扣槃而識日，不免差以千里了。