唐宋八大家經典文章賞析·歐陽修《集古錄目序》原文|注釋|賞析

歐陽修

物常聚于所好，而常得于有力之強; 有力而不好，好之而無力，雖近且易，有不能致之。象犀虎豹，蠻夷山海殺人之獸，然其齒角皮革，可聚而有也。玉出昆倉、流沙，萬里之外，經十余譯，乃至乎中國; 珠出南海，常生深淵，采者腰縆而入水，形色非人，往往不出，則下飽鮫魚; 金礦于山，鑿深而穴遠，篝火糇糧而后進，其崖崩窟塞，則遂葬于其中者，率常數十百人。其遠且難，而又多死禍常如此，然而金玉珠璣，世常兼聚而有也。凡物，好之而有力，則無不至也。

湯盤，孔鼎，岐陽之鼓，岱山、鄒嶧、會稽之刻石，與夫漢魏已來圣君賢士，桓碑、彝器、銘詩、序記，下至古文、籀篆、分隸，諸家之字書，皆三代以來至寶，怪奇偉麗、工妙可喜之物。其去人不遠，其取之無禍，然而風霜兵火，湮淪磨滅，散棄于山崖墟莽之間，未嘗收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也。

夫力莫如好，好莫如一。予性專而嗜古。凡世人之所貪者，皆無欲于其間，故得一其所好于斯。好之已篤。則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來，下更秦漢、隋唐、五代，外至四海九州、名山大澤、窮崖絕谷、荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以為 《集古錄》。以謂傳寫失真，故因其石本，軸而藏之。有卷帙次第，而無時世之先后，蓋其取多而未已，故隨其所得而錄之。又以謂聚多而終必散，乃撮其大要，別為錄目，因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學，庶益于多聞。

或譏予曰：“物多則其勢難聚，聚久而無不散，何必區區于是哉?”予對曰：“足吾所好，玩而老焉可也，象犀金玉之聚，其能果不散乎?”予固未能以此而易彼也。

廬陵歐陽修序。

作為一代文宗，歐陽修不僅獎掖薦拔后學不遺余力，而且是一位博古通今的學者。《六一詩話》開詩話體之先，《歸田錄》肇筆記文之始自不待言，他在經學、史學、金石學上也頗多造詣和建樹。《集古錄》即是他在金石考古學上的一部力作。歐陽修以畢生之力，勤于搜集金石銘文，潛心考釋，“采摭佚遺，積至千卷，撮其大要，各為之說”，成《集古錄》一書，十卷，又名《集古錄跋尾》，收錄了上自周秦下迄五代的銅器銘文和碑版拓本跋尾凡四百余篇，對金石學有開創之功。值得注意的是，隨著《集古錄跋尾》一書的出現，他在文學史上又創立了一種新文體——題跋。

作為文體，“跋”與“序”為一類，不同的是，“序”在書、文之前，“跋”則置其后，故“跋”又稱“后序”。一般而言，序詳跋簡，前者多綿細豐富，后者為前者的補充，因此語多簡勁峭拔。題跋，唐代已有少量出現。韓愈寫過《讀〈張中丞傳〉后序》，皮日休有《讀司馬法》等文傳世;《新唐書》有跋尾的記載：“無量又言：‘貞觀御書皆宰相署尾，臣位卑不足以辱，請與宰相聯名跋尾’。”(見《新唐書·儒學傳·褚無量傳》)又李綽《尚書故實》有“《清夜游西園圖》，顧長康畫，有梁朝諸王跋尾處”的記述。至歐陽修，“跋”體始正式確立，他創立了題跋這一文體名稱，在他的筆下，“文章之枝派，暇豫之末造”的題跋，不僅用來跋書，擴而跋畫，跋詩、跋書法，文字則長短隨宜，不受拘攣，言簡意豐，短小雋永。斯體既立，后之繼武者頗不乏人，其中蘇東坡、黃庭堅尤擅此體，至有“蘇黃”并稱之譽，陳繼濡則高度評價題跋這種體裁，以為“文章之短兵也。”(《蘇黃題跋》)

《集古錄》成書于宋嘉祐八年(1063)，熙寧二年(1069)其子棐撰集《集古錄目》二十卷。兩書別行于世，后均散佚。這里選錄的《集古錄目序》是為《錄目》所做的序文。全文層次分明，立論透辟，圍繞著“力莫如好，好莫如一”這一切身感受進行闡發，采用了由淺及深、層層深入的筆法，結構上首尾呼應，開合自如，收放有致，字里行間充溢著對吉金樂石之學的酷愛之情，表現出篤志如一、樂此不疲的執著精神，顯露了坦蕩磊落的襟抱和高潔超逸的志趣。序文以“物常聚于所好”開篇，讜言直論，采用了“以退求進”的筆法。對此，前人已有評論。如李騰芳在《山居雜著》中說：“歐公《集古錄目序》，前面言：‘物常聚于所好，而常得于有力之強。’及入到自家身上，卻云：‘夫力莫如好，好莫如一。吾性專而嗜古，凡世人之所貪，皆無欲于其間，故得一其所好于斯。好之既篤，則力雖未足，尤能致之。’此亦脫得好。“這里，歐陽修提出對于“物”既愛好，又有力，才能積累起來; 他本人雖愛好而力不足，如何聚積古物呢?這是由于他愛好而專一，所以力雖不足，還能收集，這里是在退一步講，即使力不足，只要專一，就可以補力之不足，也是能積聚的，正所謂“好之已篤，則力雖未足，猶能致之”，退是為了進。文章以“物常聚于所好”為契機，從而引發出種種不同結果，其中有“有力而不好”的，有“好之而無力”的，還有“雖近且易，有不能致之”的，由此反證對于古物的收集搜求來之非易。與此呼應的是，在這段文章結尾更進一步申說，得出“凡物，好之而有力，則無不至也”這一精辟剴切之論。這一段例舉金玉珠璣等罕物難得是泛論，接下來的一段文字則更深了一層，上肇三代，下及漢魏的“諸家之字書”是“怪奇偉麗、工妙可喜之物”，雖然去古未遠，取之無禍，然而遺散在世間卻少有問津者，這是由于“世之好者少也”。為此，不能不使人徒生浩嘆。筆鋒一轉，“幸而有好之者”，使人為之一喜，欲窮究竟，而筆鋒隨之又一折，“又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也”，令人又增缺憾。在此一抗一墜的委婉曲折之中，寄寓著作者的深沉感慨，體現了歐文紆徐有致的風格，尺幅之中，已見一波三折之妙，讀者的感情也悲喜隨之。緊接著，行文采取了由遠及近的筆法，言入正傳，說起作者自己敏而好古，對金石古物的收藏研究的“性專而嗜古”，首先提出“力莫如好，好莫如一”的徹悟之談，這一論點可作為此文的文眼，這一積多年經驗悟出的至理堪稱不刊之論。他自己也正是如此篤志躬行的：“凡世人之所貪者，皆無欲于其間，故得一其所好于斯。”在他與蔡襄的書信中提到：“曩在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來古文奇字，莫不皆有。”(《與蔡君謨求書集古錄序書》) 正是因為“好之已篤，則力雖未足，猶能致之”，所以收藏頗豐，“蓋自慶歷乙酉逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉。” (同上) 收藏的范圍，“上自周穆王以來，下更秦漢、隋唐、五代，外至四海九州、名山大澤、窮崖絕谷、荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有”，這部《集古錄》使許多文物賴之以傳，避免了湮滅不彰之厄。在述說了成書的經過以后，進而說明編寫《錄目》的原因。這是由于擔心輾轉抄寫過程中文字容易失真，所以就采用了一個惠而不費的方法，將拓片做成卷軸收藏起來; 又憂慮“聚多而終必散”，乃撮要錄目，以利按圖索驥，充分體現了一個正直學者的高尚情操，用心可謂綿密。這樣做，非徒饜玩繹之好，更深一層的目的是，可補史傳之缺謬，評騭“自文武以來，迄于五代，盛衰得失，賢臣義士，奸雄賊亂之事，可以動人耳目者”。在是書《唐鹽宗神祠記》的跋尾中說：“余家集古錄文，不獨為傳記正訛謬，亦可為朝廷決疑議也”，堪稱苦心孤詣。對于后學，也可以使之達到孔子所說的“多聞闕疑，多見闕殆”，由此可見作者赤忱。至此，文章已經完成。然而，作者意猶未盡，另研新墨，濡筆操管，以問答的形式回復世俗的詰難，使文章又生情致。面對“物多則其勢難聚，聚久而無不散”的譏評，歐陽修泰然處之，他心中雪亮，因而暢達通脫，深諳“力莫如好，好莫如一”的道理，這正是他對金石的愛好老而彌堅，不能以此易彼的原因，表現了不慕世間榮華、不圖世俗享樂而矢志不渝志不稍屈的恬淡之情。對于“物常聚于所好”后世時有勝解，蒲松齡就有進一步的發揮，在《聊齋志異·鴿異》中，蒲氏通過異史氏評論道：“物莫不聚于所好，……而獨阿堵之物，好者更多，而聚者特少。亦以見鬼神之怒貪而不怒癡也。”可視為本文的一個注腳。

金石之制造端于上古之時，金石之學淵淵有自，漢魏之際已發端緒，至宋而大盛與歐陽修不無關涉。稍前，有劉敬《先秦古器說》，歐陽修《集古錄》以后，相繼撰述者始多，故他在是書中說：“自予集古錄文，時人稍稍知為可貴，自此古碑漸見收采也。” (見《后漢樊常侍碑》) 后之步趨者中趙明誠、李清照夫婦的《金石錄》堪稱有宋一代金石研究的集大成之作。歐陽修《集古錄》一書的問世，對方興未艾的金石考古學起到了推波助闊、光前裕后的作用，《集古錄目序》也成為弈世并存、垂諸久遠的一篇序文。

本文采用層層深入、首尾照應的寫法，能放能收，有開有合，表達了作者酷愛古代藝術的深厚感情和從事收藏研究的執著精神。