古文·日喻

蘇軾

生而眇者不識日⁽¹⁾，問之有目者。或告之曰⁽²⁾：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲⁽³⁾。他日聞鐘⁽⁴⁾，以為日也。或告之曰： “日之光如燭。”捫燭而得其形⁽⁶⁾。他日揣籥⁽⁶⁾，以為日也。

日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也⁽⁷⁾，無以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)⁽⁸⁾，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之⁽⁹⁾，豈有既乎⁽¹⁰⁾?故世之言道者，或即其所見而名之⁽¹¹⁾，或莫之見而意之⁽¹²⁾，皆求道之過也⁽¹³⁾。然則道卒不可求歟⁽¹⁴⁾?蘇子曰： 道可致而不可求。何謂致?孫武曰⁽¹⁵⁾：“善戰(zhàn)者致人，不致于人⁽¹⁶⁾。”子夏曰⁽¹⁷⁾：“百工居肆⁽¹⁸⁾，以成其事;君子學(xué)，以致其道。”莫之求而自至⁽¹⁹⁾，斯以為致也歟!

南方多沒人⁽²⁰⁾，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉⁽²¹⁾?必將有得于水之道者⁽²²⁾。日與水居，則十五而得其道;生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也⁽²³⁾。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。

昔者以聲律取士⁽²⁴⁾，士雜學(xué)而不志于道⁽²⁵⁾;今也以經(jīng)術(shù)取士⁽²⁶⁾，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律⁽²⁷⁾，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部⁽²⁸⁾，作《日喻》以告之。

〔注釋〕(1)眇(miao)： 本指視力微弱或一目失明，這里指雙目失明。(2)或： 有的。(3)扣： 敲。(4)他日：后來有一天。(5)捫：撫摸。(6)揣： 摸。籥(yue)： 古代的管樂器名。(7)達(dá)： 通曉。(8)巧譬： 巧妙的比喻。善導(dǎo)： 好的開導(dǎo)。(9)相： 這里作動(dòng)詞用，象。(10)既： 完。(11)即： 就。名： 解釋。(12)意： 推測。(13)過： 弊病。(14)卒：終于。(15)孫武： 春秋時(shí)齊國軍事家。(16)致： 招致。(17)子夏： 孔子弟子，春秋時(shí)衛(wèi)國人。(18)百工： 各行各業(yè)的人。(19)莫之求： “莫求之” 的倒裝。(20)沒： 潛水。《莊子·達(dá)生》郭象注： “沒人，謂能鶩沒于水底。”(21)茍然：指不經(jīng)練習(xí)而會潛水。(22)水之道： 水性。(23)溺： 淹死。(24)以聲律取士： 指唐代和宋代前期以詩賦取士。(25)雜學(xué)： 古代稱經(jīng)史以外的學(xué)問為雜學(xué)。(26)經(jīng)術(shù)： 指儒家經(jīng)典著作。(27)渤海： 唐渤海郡，治所在今山東省陽信縣。(28)求舉于禮部： 應(yīng)進(jìn)士科考試，此事由禮部主持。

〔鑒賞〕蘇軾作品好議論，甚至“以議論為詩” ，多半是事實(shí)。宋人好發(fā)議論，有其政治、文化背景。政治、文化多次進(jìn)行改革，也多次引起反改革的逆流，文人學(xué)士離不開這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，都要對社會政治文化諸方面的問題發(fā)表自己的看法，闡述自己的觀點(diǎn)，以說服駁倒對方，這是時(shí)勢使然，反映了時(shí)代的特點(diǎn)。正確中肯的議論為什么要反對? “以議論為詩”也應(yīng)具體分析。蘇軾就有這樣兩首名詩：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴? 若言聲在指頭上，何不于君指上聽? (《琴詩》)

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。(《題西林壁》)

兩詩都可說是“以議論為詩”的，但又都成了名詩，這就是因?yàn)榇酥屑扔邪l(fā)人深省的哲理，又有耐人尋味的詩意。前一首至少體現(xiàn)出事物的成就，必須主客觀統(tǒng)一，客觀條件與主觀努力都不可缺少。后一首又非常通俗地說明了固執(zhí)一隅之見，是永遠(yuǎn)也不能看到全局的，只有盡量高瞻遠(yuǎn)矚，才能看得完整，弄清真相。詩意中含蘊(yùn)著哲理，理在“趣” 中，議論不礙有趣，故這兩首詩又被稱為富有“理趣”的名詩。可以說，在這兩首詩里，已把既是文學(xué)家又是哲學(xué)家的蘇軾的卓越才能一道表現(xiàn)出來了。

《 日喻》同樣體現(xiàn)出蘇軾作品的特點(diǎn)和力量。

這篇散文通體都在發(fā)議論，但寫得如此具體，擺了許多事實(shí)，都是生活中常見的，作者只在必要的時(shí)候才畫龍點(diǎn)睛似地點(diǎn)一下： “道可致而不可求”。通篇反復(fù)譬說的，都是這一點(diǎn)。

“道” ，蘇軾有時(shí)又稱之為“理” ，指什么呢?是指事物固有的發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為事物都有其“必然之理”。例如水： “天下之至信者，唯水而已。江河之大，與海之深，而可以意揣。唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化，而有必然之理。” (《滟滪堆賦》)事物既都有其“必然之理”，人們辦事就必須循著它，掌握它，然后才可能駕馭它，否則就行不通。他說： “循萬物之理” ，即可“無往而不自得” (《蘇氏自傳》九)。常言道：“順理成章”。順理即循理。循理而行，辦事可得成功。

了解事物的道理既如此重要，那么，怎樣才能把握到事物的這種道理?這篇《日喻》就在回答這個(gè)問題。他的回答既巧妙有趣，也很中肯。

不知事物的道理，而愿意“求” ，當(dāng)然是好事。但如方法不對，主觀愿望雖好，客觀效果仍會沒有收獲。

生來就是瞎子的人想知道太陽究竟是怎樣的，雖輾轉(zhuǎn)詢問于人，似乎懂得了不少，實(shí)際錯(cuò)誤得很。為什么? “以其未嘗見而求之人” 。“求之人”是需要的，自己未嘗親眼目睹而只是求助于人，當(dāng)然不行。

“未嘗見而求之人”不行，“莫之見而意之” 也不行。因?yàn)闆]有見過，憑主觀猜想胡說一氣，好象頭頭是道，其實(shí)都站不住腳，同樣不行。

然則只要親眼看到過，一定就知“道” 了?亦不然。蘇軾把“即其所見而名之” 也作為“求道之過也” 的一端。“見多” 才能“識廣” ，有比較才能提高識別力。有所見，比未嘗見當(dāng)然好些，但每個(gè)人的所見不僅有許多局限，而且如果缺乏仔細(xì)研究，實(shí)踐驗(yàn)證，只憑眼前看到的一點(diǎn)馬上就對所寫事物作出結(jié)論，片面之見是靠不住的。

一見不行，少見亦不行，可是對有些事物，即使多見仍難解決問題。老站在岸上看別人游，總不自己下水去練一番，雖然見得多，還是懂不到水性，會不了游泳。

一定有人會這樣問： 難道別人告訴你的一定不可信? 間接傳授的知識一定非真理? 當(dāng)然不一定。“北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒” ，而“北方之勇者”如果冒冒失失地“以其言試之河” ，那就要“未有不溺者” 了。指導(dǎo)學(xué)泳的書上講的可能都很對，沒人所傳授的經(jīng)驗(yàn)可能也都對，但都對的知識不是馬上能夠真懂，真會運(yùn)用，必須有個(gè)實(shí)踐的過程才得真正領(lǐng)會、掌握水性和潛水規(guī)律。在可能與必要的情況下，總以不滿足于間接傳授而力求從實(shí)踐中學(xué)習(xí)真知為最好。蘇軾是料想到有人會這樣問的，實(shí)際上他也已回答了這個(gè)問題。他反對的是那種“不學(xué)而務(wù)求道” 的人，一味要求道，可并不認(rèn)真、老實(shí)學(xué)習(xí)。“務(wù)求道”，也就是不學(xué)而強(qiáng)求道。他認(rèn)為能學(xué)而不學(xué)，一味空談，是求不到道的。他所說的學(xué)，主要指在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。“實(shí)踐出真知” ，話雖未曾這么說，實(shí)際上他在這篇文章里反復(fù)表明的，即是這種道理。“道可致而不可求”，強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐之功。經(jīng)過實(shí)踐，水到渠成，規(guī)律性的知識自然就會得到，即所謂“莫之求而自至” ，他當(dāng)然不是要連“求”的愿望，“求”的努力都加以否定，不過說，不學(xué)而強(qiáng)求，是無益的罷了。

蘇軾是贊同子夏所說“君子學(xué)，以致其道”的。因此，他既反對“知求道而不務(wù)學(xué)” 的人，也反對“雜學(xué)而不志于道”的人。不學(xué)固然不能致其道，所學(xué)蕪雜，漫無目標(biāo)，也仍得不到道。他以為“以聲律取士”和“以經(jīng)術(shù)取士” 的辦法都有流弊，或因?qū)W習(xí)目標(biāo)不明，或因求道方法不對，使許多讀書人都得不到切合實(shí)際的規(guī)律性知識。

要學(xué)，但又不要“雜學(xué)” 。怎樣的學(xué)才不算“雜學(xué)”?看他舉的例子： “南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。”成為一名潛水能手，其間有一個(gè)長期專注地在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和循序漸進(jìn)，不斷精進(jìn)的過程。成功決不是偶然的。子夏另一句“百工居肆，以成其事” ，工匠們只有經(jīng)常住在作坊里連續(xù)不斷地勞動(dòng)，才能學(xué)成一套制作的真本領(lǐng)，說的其實(shí)是一個(gè)道理。朝秦暮楚，什么都想學(xué)一點(diǎn)，但什么都未認(rèn)真鉆進(jìn)去，以致毫無成就，這就是“雜學(xué)”和它的弊病。

蘇軾如此強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之功，確具卓識。他為什么能有這種卓識?除了他自己有深刻的體會，我看同他能從勞動(dòng)人民的活動(dòng)中吸取養(yǎng)料，重視勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和成就也有關(guān)系。這篇文章里講到的“百工”和“沒人” ，《書戴嵩畫牛》里講到比畫家有識的牧童，以及該文末尾所謂“古語有云： ‘耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢’ ，不可改也” ，等等，都表明他并不抹煞勞動(dòng)人民的智慧和成就。勞動(dòng)人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最豐富，在這一問題上對蘇軾的啟發(fā)是很多的。

文章雖在發(fā)議論，卻寫得具體生動(dòng)，深入淺出，引人入勝。全文不斷用鮮明的比喻來說明問題，事例都是日常生活中習(xí)見的，一經(jīng)舉證，意義便很突出。既反復(fù)設(shè)譬，又在必要時(shí)畫龍點(diǎn)睛從不同角度闡明主旨，邊談邊議邊結(jié)，自然而又嚴(yán)謹(jǐn)，確是一篇文學(xué)價(jià)值很高的議論文。

此文成于宋神宗元豐元年(1078)十月，其時(shí)王安石當(dāng)政，實(shí)行新法，作者四十三歲，任徐州知州。蘇軾對新法有不同意見，改以經(jīng)術(shù)取士，即王安石的主張，這篇文章中對此就有不同的看法。王安石變法時(shí)期蘇軾的政治見解總的說比較保守，但并非在每個(gè)問題上都是如此。此文強(qiáng)調(diào)求道必須有實(shí)踐之功，立論原則無疑是正確的。