古文觀止·王守仁·尊經閣記

經，常道也^①。其在于天謂之“命”，其賦于人謂之“性”，其主于身謂之“心”。心也，性也，命也，一也。

通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非; 其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫妻之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也; 是親也，義也，別也，序也，信也，皆所謂心也，性也，命也。

通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。以言其陰陽消長之行^②，則謂之《易》;以言其紀綱政事之施^③，則謂之《書》; 以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》; 以言其條理節文之著^④，則謂之《禮》; 以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》; 以言其誠偽邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消長之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。

通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也; 《書》也者，志吾心之紀綱政事者也; 《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也; 《禮》也者，志吾心之條理節文者也; 《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也; 《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也; 求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也; 求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也;求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也; 求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也; 求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊 《春秋》也。

蓋昔圣人之扶人極^⑤，憂后世，而述六經也。猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至于遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之^⑥，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具于吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，其存于其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣^⑦。是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰^⑧： “斯吾產業庫藏之積也。” 何以異于是?

嗚呼! 六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經。習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經。侈淫詞，競詭辨，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎?

越城舊有稽山書院^⑨，有臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛^⑩，拓書院而一新之。又為尊經之閣于其后，曰：“經正則庶民興，斯無邪慝矣。” 閣成，請予一言以諗多士⁽¹¹⁾。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼! 世之學者，得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經也已。

【注釋】 ①常道： 經久不變的真理。②陰陽消長之行： 指自然界萬物的發展變化。陰陽，自然界的兩種對立變化的力量。消長，消歇和生長。③紀綱政事： 法制和政治事務。④條理： 指禮儀的一些準則。節文： 禮儀制度。⑤人極： 指封建社會的道德準則。極，準則。⑥記籍： 即登記用的冊簿。這里作動詞用。⑦硁 (keng) 硁然： 淺陋固執的樣子。⑧窶(ju) 人： 貧窮的人。囂囂然： 自得的樣子。⑨越城： 在今浙江省紹興縣。⑩郡守：一郡的長官，這里指紹興知府。南大吉： 字元善，明武宗正德年間進士，曾任紹興知府，王守仁的門生。敷政： 即施政。吳君瀛： 吳瀛，山陰縣令。(11)諗 (shen)： 規諫。

【譯文】 經是永恒的真理。當它存在于天時就叫做“命”，它賦與人后就叫做“性”，變成人身主宰時就叫做 “心”。心、性、命，三者是同一的。

溝通人與萬物，遍及四海各地，充塞天地之間，貫穿古往今來，無處不有，無所不同，不會有任何變化的，就是永恒的真理。它體現在人的情感上，就成了憐憫心、羞恥心、謙讓心、是非心。它體現在事理上，就會變成父子親情、君臣大義、夫婦間的差異、長幼間的倫次和朋友間的信義。這些憐憫、羞恥、謙讓、是非之心，以及父子親情、君臣大義、夫婦差異、長幼倫次、朋友信義都是上面所說的心、性和命。

溝通人與萬物，遍及四海各地，充塞天地之間，貫穿古往今來，無處不有，無所不同，不會有任何變化的，就是永恒的真理。依據它來講論萬事萬物的陰陽變化、生長消亡的運行，就稱作 《易經》; 依據它來講論國家法紀政事的實施，就稱作《尚書》; 用它來抒發情感的歌詠，就成了 《詩經》; 用它來講論禮儀典章制度的規定，就成了 《禮記》; 用它講論歡樂中和之音的生成，就成了《樂經》; 用它來講論真誠和詭偽、邪惡和正義的區別，就成了 《春秋》。這些陰陽變化、生長消亡的運行直至真誠詭偽、邪惡正義的區別，都是一個道理，就是上述的心、性、命。

溝通人與萬物，遍及四海之內，充塞天地之間，貫穿古往今來，無處不有，無所不同，不會有任何變化的，就是那稱作 “六經” 的典籍。六經并非別的東西，它是我們心中存在的永恒真理。因此，那稱作《易經》 的，是記述我們心中的矛盾變化的; 那叫做《尚書》 的，是記載我們心中的法紀政事的; 那叫做《詩經》的，是記錄我們心中的情感歌詠的; 那稱作《禮記》 的，是記述我們心中的禮儀制度的; 那叫做《樂經》 的，是記錄我們心中的歡喜中和的; 那叫做《春秋》 的，是記載我們心中的誠偽邪正的。君子對于六經，從自己心中去探求矛盾變化并適時實踐的，就是在尊崇《易經》; 能夠從我們心中去尋求法紀政事而適時地施行的，就是在尊崇《尚書》; 能從我們心中去尋求情感歌詠而適時抒發出來的，就是在尊崇 《詩經》; 能從我們心中去探求禮儀制度而能適時遵奉的，這就是在尊崇《禮記》; 能從我們心中去探求歡喜中和而適時生成的，就是在尊崇《樂經》; 能從我們心中去探求誠偽邪正而適時加以明辨的，就是在尊崇《春秋》。

古代圣人堅持維護做人的法則，為后世而憂患，從而著述六經。這就像富裕人家的父、祖輩，擔心他的產業和積蓄到了子孫手里有遺失耗費殆盡的可能，以至于最后窮困到無法生存，因此將家產全部登記在冊后再傳給他們，讓子子孫孫守住并享受這些資財儲蓄，以避免窮困的憂患。所以，六經就是我們心中的賬簿，而六經的根本實質就存在于我們心中。這就好比資財儲蓄，林林總總，存儲在家中，而賬簿上登記的只不過是它們的名稱、形狀和數目罷了。而當今的讀書人，不從自己心中去探究六經的根本實質，卻只是在一些注疏上去考證求索，受制于文句字義的細枝末節，淺薄而又固執地認為這就是六經了。這就好比那些富家子孫，不設法保住和享用他們的資財儲蓄，而是一天天揮霍下去，以至于成了窮人乞丐時，還很自得地指著他們的賬簿說： “這些是我們的資產儲蓄。” 當今的那些讀書人同這種富家子孫相比有什么不同呢!

唉! 六經上的學問，不能為世人所明確理解，已經不是一天兩天的事了。急近功利，崇尚異端邪說，這就叫 “亂經”。專注于訓詁考據，講求記憶背誦，沉溺在淺薄的認識里面，遮掩天下人的耳目，這就叫 “侮經”。夸飾詞藻，爭相詭辯，掩飾奸邪心理和盜賊行為，排斥異己，專斷謀利，而且還自以為博通經義，這就叫 “賊經”。像這些人，就連上面所說的賬簿都一同割裂毀棄，難道還懂得重視六經的道理嗎?

越城原來有一座稽山書院，坐落在臥龍山的西面山岡上，很早就荒廢了。知府渭南人南大吉，在對百姓施行政教之余，慨嘆痛惜那種末流學術的支離破碎，準備用圣賢之道來施行教化，于是就讓山陰縣令吳瀛拓展并修整書院，又在書院后面修建了一座尊經閣，稱： “六經經義一旦正確領會，百姓就會奮發向上，就不會有邪惡的人了。” 尊經閣落成，要我寫一些話來規箴讀書人。我既然推辭不了，就寫了這樣一篇記。唉! 世上的讀書人，若領會了我講的道理，并能從自己心里得到印證，那么也就差不多懂得之所以重視六經的原因了。

【鑒賞】 尊經閣，是建立在會稽山陰 (今浙江紹興) 的一座藏書樓。全文文意即從題目上的“尊經”二字生發開去，借此來闡發他的心學思想。他認為六經是永恒的真理，與人的“心”、“性”、“命”本同，六經是心的記錄，故尊經應當首先從自己內心上去認識、體會六經的精義，而非 “亂經”、“侮經”、“賊經”。在文章寫作上，開篇即以 “心”、“性”、“命”三字提出通篇綱領，接著闡述六經與 “心”、“性”、“命”之關系及尊經的作用，最后切入到本文的寫作緣由及主旨上來，結構十分縝密。議論也十分明白曉暢而不乏文采。