魯迅雜文《拿來主義》原文與賞析

中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。

但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來!

當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。

我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得 “拿來”，是為 “拿來主義”。

但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是 “送來” 的，而不是 “拿來” 的緣故。

所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功(姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿來”!但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義” 者是全不這樣的。

他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。

六月四日。

【析】 1934年，上海《文學》月刊發起討論如何接受文學遺產的問題，文藝界對此展開熱烈的討論。在爭論中出現了“全盤肯定”和“全盤否定”的錯誤傾向，魯迅則提出了馬克思主義的觀點—— “拿來主義”。

魯迅的“拿來主義”，用現在通行的說法，就是如何正確批判繼承中外優秀文化遺產問題，既要剔除糟粕，又要吸取精華。魯迅認為，要實行“拿來主義”首先必須批判反動當局正在奉行的“送去主義”。什么是“送去主義”呢?文章的開頭，魯迅以簡煉的筆觸，概括敘述了近百年來，從清末的統治者到國民黨當局，在對外關系上執行的一條一脈相承的 “送去主義” 的路線。他舉了三件事：一是送古董到巴黎展覽，二是送國畫大師去畫展，三是準備送梅蘭芳去蘇聯演出。魯迅的言論并非對上述的古董、國畫、梅蘭芳的京劇不屑一顧;而是把矛頭指向當時的反動文人利用這些“發揚國光”，做宣揚封建復古主義的文章。魯迅并不是從根本上反對“送出”，“能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度”。他反對的是不顧民族利益的 “送去”，其結果必然后患無窮，禍及子孫。因文化貧乏，資源匱乏而不得不接受帝國主義的“拋給”。魯迅所說的“實例”是暗指1933年國民政府與美國政府簽定的“棉麥借款”合同之類的事。魯迅認為，當年中國人對于實行 “拿來主義” 的思想障礙是中國人“被‘送來’ 的東西嚇怕了”。19世紀中葉以來，由于中國封建統治者的腐敗，帝國主義先后“送來”了鴉片、槍炮、香粉、以及各種小東西。進行政治、經濟、文化的侵略，致使許多人一說起外國的東西就談虎色變。魯迅認為要劃清“拿來”與 “送去”的界限，這兩者有著本質的不同。“拿來主義”的要義是 “要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!”就是說，“拿來”要從我們民族根本利益出發，它是“拿來”的前提，如何去拿呢?他以如何對待一所祖傳的大宅子作比喻，首先是占有它，然后再區別對待。他批判了三種錯誤態度：一種是對文化遺產盲目懷疑，不敢接觸;一種是對文化遺產全盤否定，一概排斥;一種是對文化遺產全面肯定，全盤繼承。魯迅對這三種人分別斥之為“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”。正確的態度應是“占有”和“挑選”。為了闡明這個道理，他仍以大宅子為比喻，從正面加以闡發。“魚翅”比喻文化遺產中的精華部分，要“拿來”吃掉，以吸取其養料。“鴉片”比喻文化遺產中既有毒又有用的部分，要利用其有用的方面，清除其有害的毒素。文化遺產中的糟粕，如“煙燈”、“煙槍”。原則上都應該予以除酌留少許送博物館陳列外，余則毀掉;至于“姨太太”以請她們走散為是。拿來最根本的目的是為了創新：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”

因此，魯迅所闡明的“拿來主義”的基本含意，可以用占有、挑選、創新加以概括。

本文在寫作上最精采之處是魯迅的形象設喻的手法，即以不同的人對“一所大宅子”的不同態度的形象描述，批判了對待文化遺產所持的錯誤態度，提出了我們應有的正確態度。這一個個比喻就是一個個意象，而這眾多的意象又從屬于作者所要說明的中心論點，它構成了鮮明、生動的意象鏈，給讀者極深的印象。