古文觀止·秦瀛·贈邵秀才序

余監司浙西^【1】，于諸生^【2】中得一人焉，曰邵子懷粹。余初未識邵子，因其鄰潘侍御^【3】德園以識邵子。侍御又為余言， 邵子故與長洲彭進士尺木^【4】善。侍御賢也，進士又賢也，以侍御與進士之賢，而知邵子賢。因侍御以識邵子，而知邵子果賢也。

邵子少孤露^【5】，能敬事其兄。足不出里闬^【6】，而行修于家。為善若不及，言動一范于禮。所為詩古文詞，欲追躡^【7】古作者，而不屑茍同于世俗，蓋邵子之賢如是。

顧余既識邵子，每樂昵^【8】就邵子，邵子乃落落然^【9】，非招之來不肯至。夫邵子非有干^【10】于余者也，余亦非有私^【11】于邵子者也，而邵子以道自閑，卒守而不變。余是以益賢邵子。

邵子困^【12】諸生中，年四十無所試，然于吏治之得失，民生之休戚，皆能言之。邵子雖無干于金，而余不能無求于邵子也。《詩》曰：“孑孑^【13】干旄^【14】，在浚^【15】之郊。”又曰：“彼姝^【16】者子，何以告^【17】之?”余之賢固遠愧衛大夫，而邵子何以告我也。



【注釋】

【1】監司浙西：任浙江臬司。

【2】諸生：清代稱生員為諸生。

【3】侍御：清時御史之通稱。

【4】彭進士尺木：彭紹升，字允初，號尺木，江蘇長洲人。

【5】 孤露： 無父母。

【6】 闬(han)： 里巷的門， 墻垣。

【7】 追躡(nie)： 追隨。

【8】 昵(ni)： 親近。

【9】 落落然： 形容舉止瀟灑自然。

【10】 干(gan)： 求。

【11】 私： 因私事而請求。

【12】 困： 陷于艱難困苦之中。

【13】 孑孑(jie jie)： 特殊的樣子。

【14】 干旄(mao)： 古代用牦牛尾做裝飾的旗子。

【15】 浚(jun)： 漢浚儀縣， 故城在今河南開封西北。

【16】 姝(shu)： 美好的樣子。

【17】 告(gu)： 忠言; 一說告同予， 即給予的意思。



【賞析】

愛惜賢者， 敬重賢者， 是我國人民自古以來的優良美德。讀罷秦瀛的《贈邵秀才序》， 我們深深地感到這是一篇愛賢、敬賢、求賢的佳作。

所謂賢者， 一指其道德， 一指其才能， 有德有才之人。確實是難得的賢才。邵秀才懷粹就可以算是這樣一個賢者， 所以秦瀛才有一篇贈序饋贈給他。

《贈邵秀才序》從立意上看， 突出了一個“賢”，以賢貫串全文， 又圍繞賢展開敘述和抒情。

作者在文章的開頭直截了當地告訴讀者， 邵懷粹是他任浙西臬司時認識的一個生員。說起認識， 頗為曲折， 邵秀才是侍御潘德園的鄰人; 又據潘德園說， 邵秀才與長洲彭進士尺木很有交情。而后作者推論道：“侍御賢也， 進士又賢也， 又侍御與進士之賢， 而知邵子賢。”待到認識， 接觸了邵秀才， 證明自己的推論沒有錯誤，“邵子果賢也。”從這段頗具推理的論述中， 可知作者有廣交賢才的氣度和識別賢才的慧眼， 也就在這一連串的“賢”字的推論中， 讀者已深信“邵子果賢也”。

邵懷粹何以成為賢者， 他作為賢者的具體表現又是什么?僅憑推論是遠遠不夠的， 因此， 作者又從邵懷粹的身世， 自己與他交往中的具體事例加以證實， 文章也因此加深且擴展了。

就身世而言， 邵懷粹從小而孤， 但他能敬重他的兄長， 受到良好的道德禮儀的熏陶、教育。把高尚的道德， 作為自己的規范; 把古代的賢者，作為自己追踵的楷模。因此， 才有高尚的情操， 有高尚道德情操的人， 才不茍同世俗的偏見與狹隘。由此而論， 作者從接受的教育、追摹的目標兩方面來說明邵懷粹之所以賢的原因。

就自己與邵懷粹的交往而言，作者以“落落然”一詞對他大加贊譽。道德高尚的賢者，絕不屈就于他人的招致，也不對他人有非分的要求，雖然作者沒有因私事而有求于邵懷粹，但邵懷粹也絕不有求于作者。終身守道而不變其志，秉公持正，真可稱為君子、賢者了。

然而，遺憾的是像邵懷粹這樣賢德之才，卻不能施展自己的才華與抱負，雖已年屆四十，卻仍陷于艱難困苦、仕途多舛的境況中。是他無先德，還是無才?都不是，是社會不容他。“邵子困諸生中，年四十無所試”，作者同情邵懷粹，深為他不被擢用而痛惜。透過平淡的敘述，可以看到作者對當時社會的不滿，對埋沒人才、扼殺賢才的吏治的控訴。弦外之音的力量大于字面的含義可謂多矣。

《贈邵秀才序》是一篇贈序性散文，以記敘邵懷粹的生平、事跡作為文章的主要內容，但在敘述中波瀾迭起。先是肯定“邵子果賢也”;接著，以“蓋邵子之賢如是”肯定自己判斷的無誤，并贊譽邵懷粹的賢才之為;“余是以益賢邵子”，對于這樣的賢才，作者簡直到了傾慕的地步，也把自己求賢若渴的情感淋漓盡致地表達出來。于是，作者明確地宣稱：“邵子雖無干于余，而余不能無求于邵子也。”也就是說，作者真心實意地求教于邵子，渴望在吏治，在道德，在安民等諸方面能得到邵懷粹的指教，能發揮他的才華，使自己在治國安民上有所作為，創造治國安民的業績。因此，如果說《贈邵秀才序》是一篇求賢佳作，實不為過。“唯才是舉，吾得而用之”，曹操《求賢令》的箴言，秦瀛力求在他的吏治中得以宏揚。

愛賢、敬賢、求賢的情感推向高潮，便凝聚為全文的最后一段。《詩經·干旄》，歷來被認為是“禮賢者之詩”，也就是用以招聘賢德的人的意思。該詩的第三章是：“孑孑干旄，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之?”作者引用這一章的首尾兩句，表示自己要高舉裝飾華麗的旌旗，到浚邑去求訪賢者，對那美好的賢才， 自己將奉送什么給他呢?賢者是誰?就是邵秀才懷粹。作者深愧自己的賢德遠不如善于求賢的衛國大夫，因此能否得到邵懷粹的忠告，能否得到邵懷粹的佐肋，尚屬未卜，但其心之誠，其舉之誠，定會感動邵懷粹。在政通人和的時代，賢者將輩出，國家將在賢者的治理下，舉國安定，百姓安居樂業，百業興旺發達。

文章以贊頌賢者為始，以拜求賢者為結，確實是一篇不可多得的愛賢、敬賢、求賢的佳作。