散文·林景熙文《蜃說》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺”，初未之信。

庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽涌數山，皆昔未嘗有。父老觀以為甚異。”予駭而出。會潁川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯如疊巘，列如崪崪岫，隱見不常。移時，城郭臺榭，驟變歘起，如眾大之區，數十萬家，魚鱗相比，中有浮圖老子之宮，三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，檐牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散如獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡，冉冉漫滅。向之有者安在? 而海自若也。《筆談》紀登州海市事，往往類此，予因是始信。

噫嘻! 秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結綺，突兀凌云者何限，運去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉!

(據鮑刻《知不足齋叢書》本《霽山集》)

林景熙(1242—1310)，字德旸，號霽山，平陽(今浙江省平陽縣)人。曾任泉州教授、禮部架閣等職。宋亡不仕，隱居故里講學，善文，文多托物言志，不事雕琢。著有《霽山先生集》。

“蜃”，即海市蜃樓。“蜃說”，就是由蜃引起的感想和議論。海市蜃樓是一種自然現象，具有包羅萬象、無奇不有、瞬息萬變、即現即滅的特點。一個偶然的機會，作者看到了這一可見而不可求的自然奇觀。一般而言，這事可寫成一篇“蜃記”，把所看到的奇異景象記錄下來，以使讀者增長見識，獲得一種間接的體驗，像沈括在《夢溪筆談》中所作的那樣。可是，林景熙偏不作“記”，而要立“說”。因為他目睹此景，心有所感，不免由景生情，由情入理。此情此理，既不能用“記”來表達，又難為“論”所包容，所以他的最佳選擇就是“說”。只有“說”這種文體才能最恰當地表現他在此時此地的聯想和妙悟。

文章開門見山直接寫“蜃”，先以海市蜃樓這種傳說我曾在書本上見過，但并不相信宕開一筆，接著轉入正題，敘述他在“庚寅季春”“避寇海濱”時終于遇見，遂有“海中忽涌數山”，“余駭而出”等事，把事情發生的時間、地點、情況作了具體交代。“家僮走報”、“駭出”等語，使當時人眾驚喜交加，奔走相告之情狀躍然紙上，可謂字無虛下，一字傳神。接著便描寫登聚遠樓所見之“蜃”景，以時間先后為序，分四層加以描繪。首先看到的是“滄溟浩渺中”如“奇峰”、似“疊巘”、類“崪岫”，忽隱忽現的重巒疊嶂。繼而是“驟變歘起”之“城郭臺榭”——“如眾大之區”以下至“極公輸之巧不能過”，對“城郭臺榭”之狀作具體描寫和細致刻畫。最后看到的是“詭異萬千”如人，似獸，像“旌旗”、“甕盎”等景象。這些描述，層次清楚，交接自然，作家用辭賦鋪陳排比，曲盡形容的表現手法，將海市蜃樓呈現出來的虛幻世界描繪得栩栩如生，活靈活現。從這些描繪中讀者經歷了身臨其境心曠神怡的感情體驗，獲得了奇妙的審美愉悅。末了，寫海市蜃樓的消失，只用“冉冉漫滅”四字，極其簡潔生動地表現了這一自然奇觀從有至無由顯至隱的全過程，并以《筆談》所記作陪襯，以“予因是以信”回應上文。文完意足，筆墨酣暢，已是一篇優秀的“蜃記”了。

但是，作者并不就此住筆，而是異想天開，奇情突發，觸類而長，引而申之，發為一段大議論。海市蜃樓的幻滅，移時而過，只在彈指之間;歷代帝王窮奢極欲，苦心經營的雕梁畫棟，宮殿樓臺，“運去代遷，蕩為焦土，化為浮埃”。同樣如此，歷代帝王之家的榮華富貴，亦如這海市蜃樓一樣，都是過眼煙云，轉瞬即逝。但比之海市蜃樓來，這樣人世間的興亡盛衰，滄桑迭代，才是更使人為之驚心動魄感嘆唏噓的呵! 這段議論，說不上深刻，因為它只是揭示出一種歷史的、社會的現象，所謂“繁華有憔悴，堂上生荊杞”(阮籍《詠懷》其三);“昔時金階白玉堂，即今唯見松柏在”(盧照鄰《長安古意》)。這僅僅是感知而非思辨，是現象而非本質，只是知其然，而非知其所以然。但是，這種現象，正可作為一幅觸目驚心的歷史畫卷，讓人有所思，有所悟，激勵人去尋求答案。這段議論，言簡意賅，一氣呵成，辭語雄渾，氣骨蒼勁。由秦及陳，往事何限，既有縱深的歷史感;“蕩為焦土，化為浮埃”，南宋淪亡，亦復如是，又有強烈的時代感。而“噫嘻”、“何暇”，前后呼應，一唱三嘆，感慨無窮，余韻不絕。

作者是由宋入元具有民族氣節的愛國遺民，他曾目睹南宋王朝的驕奢淫逸以至瓦解分崩的悲劇，因此，他對政治時事社會人生產生了強烈的蒼茫感和幻滅感。同時，他又是一位優秀的文學家，具有豐富的創作經驗和極高的文學理論修養，故其文辭采情理并茂而寄意遙深。他曾說：“詩如其文，文如其人也。近世剽聲竊響，竅蚓爭喧，自謂能詩，而不本于吾文，以文其所不能，至裂詩文為二途，而不知歸一也。豈有拙于文而工于詩者哉!”(《霽山集》卷五《顧近仁詩集序》)這個看法雖然有片面性，但并非毫無道理，他強調詩文“歸一”，正說明他把作文也當作寫詩，他追求的是言近旨遠，抒寫性靈，而不是鉤玄提要，知幾探微。因而，他的散文詩情濃郁，如他所云：“當喜而喜，當怒而怒，當哀而哀，當樂而樂。”他認為：“賦核(真實)而該(詳盡全面)，比形而切，興記而悠，三百篇之法度宛然在焉!”(《霽山集》卷五《王修竹詩集序》)把賦、比、興三要素看作文學作品的藝術生命，這是很有道理的。他這篇《蜃說》，曲盡形容，有賦之“核而該”，連類引申，有比之“形而切”，因事遐想，有興之“記而悠”，亦賦、亦比、亦興，似寓言，類托諷，主文譎諫，寄意言外，確是一篇不可多得的優秀散文，可以和韓愈《雜說》、柳宗元《捕蛇者說》、蘇軾《日喻說》相媲美。