韓愈詩《山石》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足蹋澗石，水聲激激風(fēng)生衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿? 嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸?

(據(jù)《韓昌黎詩系年集釋》，下同)

韓愈(768—824)，字退之，河內(nèi)河陽(今河南省孟縣)人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。十九歲開臺應(yīng)士試，二十九歲應(yīng)聘為幕僚，后調(diào)監(jiān)察御史，因上疏言事而被貶陽山縣令。憲宗時，曾隨裴度平淮西，遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，被貶潮州刺史，不久移袁州。穆宗時，召為國子祭酒，終吏部侍郎。謚號文。世稱韓吏部，亦稱韓文公。韓愈政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)中央王朝統(tǒng)一。思想上崇尚儒學(xué)，自認(rèn)為孔孟道統(tǒng)的繼承者，極力排斥佛老。文學(xué)上主張“不平則鳴”，尚“氣”尚“奇”，力反六朝以來的駢文文風(fēng)，主張用先秦兩漢的散文形式，又提倡“詞必己出”、“文從字順”，是中唐“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，所作散文無論雜著、書信、贈序、碑志均頗有創(chuàng)新，受到稱贊，詩歌方面較多抒寫個人懷才不遇的經(jīng)歷與感慨，也接觸到當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。風(fēng)格上在李杜詩歌極盛難繼的情況下另開新路，追求奇險，“以文為詩”，成了“奇險詩派”的主將，對后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

韓愈的《山石》詩取篇首兩字為題，作于貞元十七年(801)，在洛陽。這是一首記游詩。前十六句記游山寺的經(jīng)歷，末四句抒發(fā)感受。記游中以時間為順序，依次寫了“黃昏到寺”、“夜深靜臥”和“天明獨(dú)去”的行蹤見聞。

山石險峻不平，山路崎嶇狹小，本是令人生畏的，但在作者眼里，這種粗獷的大自然懷抱卻有巨大的吸引力。他們游興極濃，直到黃昏蝙蝠飛的時候才來到山寺歇腳。然而意猶未盡，上了佛堂又退了出來，坐在臺階上觀賞寺中另一番景象： 一場透雨，洗凈山間百物，草木花卉尤其顯得精神十足，那芭蕉葉茂干粗，梔子的果實(shí)由青轉(zhuǎn)紅，肥甸甸掛在枝頭。詩人就這樣沉迷于眼前這片難見的自然美色之中。這時，好客的寺僧過來招呼他們，向他們稱贊這寺中的古壁佛畫，并親自點(diǎn)起了燭火，引導(dǎo)詩人鑒賞一番，詩人也稱贊說壁畫藝術(shù)之美實(shí)屬罕見。寺僧還設(shè)身處地、殷勤周到地為詩人鋪床拂席，擺上飯菜，雖是山間粗茶淡飯，卻能充饑果腹，因此由衷地感到寺僧這出家人身上的人情味。這山間的自然美、藝術(shù)美與人情美，使詩人獲得了某種程度的精神享受，竟至于入夜之后久久未能入眠，靜臥細(xì)聽，萬籟俱寂，只見下弦月從山頭升起，月光照進(jìn)了門窗。次日一早，詩人不再叨擾寺僧，獨(dú)自離去。此時山間又是一番境界： 起初是煙云彌漫，辨不清道路，時高時低，上上下下;接著晨光照耀，山花紅艷，澗水深碧，光彩照人，一一紛陳于眼前，有時還可見到十圍之大的櫪樹;后來，赤足涉澗，蹋在澗石上，任憑溪水橫流，水聲激激，晨風(fēng)吹衣，自有一種舒適無比的感覺。回想起昨天以來的游山經(jīng)歷，自有一番感想： 人生在世，能閑適自在，便有樂趣，何必奔走仕途為別人所控制而不得自由呢?詩人的這番感慨是有緣由的。當(dāng)時他已經(jīng)歷了“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成”(《韓昌黎文集·上宰相書》)的仕途波折，不得已而從董晉為幕僚，后逢軍亂，又轉(zhuǎn)從張建封為幕僚，一直過著受制于人的日子。對此游山之樂，飽享山間的自然美、感受山寺的藝術(shù)美、人情美，一種歸隱山林的心情油然而生，所以詩末對他的同游諸子表示在此活到老再不回去的愿望。

從上面所述詩意看來，這首詩是記述了游覽山寺的見聞和經(jīng)歷，流露了追求自在閑適的歸隱之念。在韓愈的人生道路上，入世求官的思想是主要的，但歸隱之念也時有出現(xiàn)，此處即是一例。

此詩在記述游山的過程中有詳有略，突出了山中的自然美和人情美，以及隨性驅(qū)使盡興而足的情懷，為詩末的抒發(fā)感情、進(jìn)行議論作了充分的鋪墊。描寫自然美，采用了移步換形的手法，繪形繪聲繪色，所寫景物令人可睹可聞，給人以清新明快之感。寫人物，寺僧樂善好施，真摯熱情，如逢故人，人情味流溢于字里行間，作者樂在其中了。“樂”是這首詩的詩“眼”。但詩人所“樂”的并不完全在于上述的自然美和人情美，而更在于詩中表現(xiàn)的那種信步而行，隨性所欲，盡興而足，沒有任何“局促”、不“為人鞿”的生活。這才是詩的旨意。我們似乎可以這樣說，詩所記述描寫的內(nèi)容，正是寺僧的基本活動范圍及其所持之心態(tài)。作者是崇儒學(xué)而力排佛道的，但他又常跟當(dāng)時著名的法師道士往來，而且不乏贊語。他在《送高閑士人·序》中說，高閑能“一死生，解外肢，是其為心，必泊而無所起;其于世，必淡然無所嗜”。又說大顛法師“實(shí)能外形骸以理自勝，不為事物侵亂”(《與孟尚書書》)。若用這些評語去評價《山石》詩所表現(xiàn)的審美情趣倒也十分合適。這正是詩人所傾慕的“可樂”之處。

古體詩多不轉(zhuǎn)韻，也不對仗。但齊梁以來的七古大多不是這樣。這首詩用窄韻，一韻到底，全不對仗，顯示了作者在古詩形式上“既新興又仿古”(見王力《漢語詩律學(xué)》第二章第三十三節(jié))的特點(diǎn)。