散文·諸子散文·韓非子《外儲說左上節錄》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多不辯，何也?”曰：“昔秦伯嫁其女於晉公子，為之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文，而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人;若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類。故其言多不辯。”

郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭!”而誤書“舉燭”。舉燭非書意也。燕相國受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者，多似此類。

鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。”

《外儲說左上》，共有六段經文和與之相應的說文。“經文”，是文章的要點。“說文”，是對“經文”的具體論述。全部“經文”和“說文”組合起來，是一篇規模宏大的文章。而每段“經文”和“說文”連接起來，又是一篇內容充實、中心突出的短文。

“楚王問田鳩”，節選自“經一”的“說文”。它以對話形式提出問題，然后運用兩個寓言故事對問題加以說明，最后聯系“辯說文辭”的社會現象加以議論，點出“以文害用”的主題。文章一開頭，寫楚王向墨家學派田鳩提出了墨翟為什么重實踐而輕言辭的問題，田鳩以“秦伯嫁女”和“鄭人買櫝還珠”的故事予以回答，接著又以議論的口氣來從故事中所含事理聯系到社會現實，以表明那種喧賓奪主、主次顛倒和只重形式不重內容的作為其結果是事與愿違的。韓非借此批判那些游說之士以其“辯說文辭之言”蠱惑人主，使人主忘其所用，從而提醒君主不要被群臣美妙動聽的言語所迷惑，要特別注意其行動和功效。文章主題明確，有很強的現實針對性。

“郢書燕說”，節選自“經三”的“說文”。它主要寫郢地有個人給燕相國寫了一封信，信上誤寫了“舉燭”二字，這兩個字和書信的內容沒有絲毫關系，可燕相國看信時卻對“舉燭”二字大加闡釋，說它是尚明舉賢的意思。他把這一穿鑿附會的解釋告訴給燕王，燕王就舉賢任能，國家得到了大治。故事的結尾說：“治則治矣，非書意也。今世學者，多似此類。”韓非在“經文”中更為明確地說：“故先王有郢書，而后世多燕說。”這一方面揭露了當時學者的不良學風，指出他們在研治前人著作時往往主觀臆斷、望文生義，甚至歪曲原意，鬧出許多笑話;另一方面也指出了先王的著作和言論也有像郢人寫信那樣的錯誤，而后人效法先王更有像燕人看信時那樣不懂裝懂、望文生義、胡亂解釋的壞作風。顯然，韓非寫這則寓言是對先王之道和一味效法先王的諷刺和批判，體現他“不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”的思想。

“鄭人買履”也選自“經三”的“說文”。這則寓言形象而生動地說明了買鞋者是個死搬教條、思想僵化的愚人。韓非在“經三”的末尾說：“夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。”這就有力地諷刺了那些不根據國事的需要而去謀求先王之道的人。這些思想僵化、態度頑固的教條主義者，若以其道治國，則國必亡。全文僅僅六十一個字，就把故事敘寫得條理清楚，把人物的語言、心理和行動描繪得真切動人，把道理闡述得極為明白而深刻。

這組寓言不僅在當時具有批判儒家和縱橫家法先王、辯言辭宣傳法治思想的政治意義，就是在今天，也有很大的借鑒作用。