辭賦和古代神話·古代神話·淮南子《共工怒觸不周山》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。(《天文訓》)

(據劉文典《淮南鴻烈集解》本)

《女媧補天》這則瑰麗奇偉的神話，是見諸文字記錄最早而又最完整的。共分三段，從開頭到“鷙鳥攫老弱”是第一段，寫古時天地忽然崩裂和崩裂以后的種種可怕景象。以下四句是第二段，寫女媧補天、誅怪、治水等功績，是神話的主體部分。最后六小句寫女媧補天以后天下太平、人民安康的情景，是第三段。文章嚴整精煉，可見已經從產生神話的原始時代的“不自覺藝術加工”到半自覺乃至全自覺藝術加工的程度了，然而總的說來，仍不失為忠實記錄，我們還得據此以研究中國古代神話。

這則漢代初年記錄的神話有兩件事值得我們注意。一是天地崩裂毀壞的原因，這里沒有點明，看光景大約是自崩自裂，自己毀壞。正由于天地是自崩自裂，自己毀壞，所以局面大，令人生畏，女媧補天的意義便更重要。不像東漢王充《論衡》和唐代司馬貞《補三皇本紀》記敘的那樣，是由于共工與顓頊或祝融爭戰，不勝而怒觸不周山，使天地殘壞，這才由女媧去補天的。這樣一來，女媧只小規模地補天，意義便顯得不那么重要了。這乃是后代二家的隨意牽合，并非古神話的本來面貌。二是女媧補天神話，看似情景紛繁，實際上只是洪水為災，女媧用種種方法誅妖除怪，堙塞洪水。女媧可說是神話中最早的一位治理洪水的英雄。看那，一場大雷雨在原始時代發生了，引起森林炎炎大火，惡禽猛獸無棲息處，紛紛從林谷中逃奔出來亂飛亂竄，大鰲巨蟒也隨著洪波涌出，在浪濤中或沉或浮。霖雨連月不息，洪水汪洋，慘澹的天空看來好像要坍塌，咆哮的大地聽來好像要崩裂，宇宙似乎馬上要毀滅——這就是補天神話產生的背景。神話所說的第一件事：“煉五色石以補蒼天”，而石頭正是堙塞洪水最好的工具，“五色”只不過是想像中天空云霞的渲染，女媧所做四項工作的第一項，就有一半關系到治水。其余三項“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，就完全說的是平息洪水的事了。鰲與黑龍，無非都是洪水暴發時出來興濤作浪的水怪。鰲足撐天，極言其巨;殺黑龍而中原人民得到拯救，也足見其猛惡：二者都關系到洪水。至于“積蘆灰”，則明言“止淫水”，女媧補天神話的中心內容正在于此。但是治水神話在我國神話中比較普遍，鯀、禹、李冰等都是著名的治水英雄，補天神話及其神話英雄，則不但在中國，即便在世界也是少見罕聞，因而單純的女媧補天神話便流傳開來，而在此一神話掩蓋下的女媧治水的行跡反倒湮沒不彰了。

《后羿射日》也是《淮南子》所記諸神話中最奇偉瑰麗的神話之一。從我國現有各少數民族的口傳神話來看，射日神話比較普遍，不乏其例，如瑤族有《格懷射日》，壯族有《侯野射日》，蒙古族有《烏恩射日》，布依族有《王姜射日》、《年王射日》等等，但是把射日和除害兩件事聯系起來的神話，卻并不多見，這里所記比較突出。

先秦古籍中已經有關于后羿射日的零片敘寫了，如像屈原《天問》有“羿焉彃日?烏焉解羽”?寫的就是后羿射日。《山海經·海外南經》有“羿與鑿齒戰于壽華之野，羿射殺之”，寫的就是后羿除諸害之一的鑿齒。但是，后羿射日除害神話全部完整的記敘，還是以此為首見。

文章寫得壯麗輝煌，卻也不難看出，是經過鍛煉整理的。這種神話記錄，大體上還是保存了原始神話的本來面貌，卻也有不太自然的地方。例如“堯使羿……”以下一段文字，既然各種惡禽猛獸的為害都是由“十日并出”引起的，揆以常情，當務之急自然是“上射十日”，而羿卻首先去做“誅鑿齒”、“殺九嬰”等等迂緩的工作，輪到第四，才“上射十日而下殺猰貐”。這種對神話的“自覺的藝術加工”自然不可取，然而我們還得憑借它來研究古代神話。我們對古人大體上只須領會其用意。

共工怒觸不周山，折天柱，絕地維，使天傾西北，地不滿東南。這樣的神話，是推原神話的例子之一。所謂推原，就是推尋事物的開始、起源。這是由于初民對事物的成因每每不能解釋，只好創造神話解釋，以滿足其求知欲望和屬于人類本能的好奇心。除共工觸山神話外，我國蠶馬、盤瓠等神話，也可算是推原神話。

共工表現為一個英雄人物的形象，毛澤東同志在《漁家傲——反第一次大圍剿》的“按語”中已經給我們指出來了：“共工沒有死”、“共工是勝利的英雄”。為什么說他是“勝利的英雄”呢? 因為他敢于反抗天帝，打破了為天帝所統治的舊世界的格局，使世界局面為之改觀，這種戰斗的精神和由此而造成的影響，就是勝利，就是不死。至于戰斗過程中暫時遭到的挫折，當然又是另一回事，是不能算失敗的。