聚如浮沫散如云，聚不相將散不分。

入郭當時君是我，歸山今日我非君。

離別是人生一大苦惱，也是古今中外詩歌的一個共題。《西廂記》長亭送別：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不得倩疏林掛住斜暉”，寫得多么哀婉！但清豁這首詩和世俗的詩迥異： “聚如浮沫散如云，聚不相將散不分”，恬淡而又達觀。《維摩經.方便品》云： “此身如聚沫，不可撮摩。”佛教認為有無聚散，皆是因緣偶合的虛相。韓愈《寄禪師》詩：“從無入有云峰聚，已有還無電火銷。銷聚本來皆是幻，世間閑口漫囂囂。”

佛教的哲學是看破的哲學。我在這里想寄語年青的朋友： 可以看破，也不要過早地看破。不然，像《西廂記》長亭送別似的似癡如迷的意境不會有了。佛是出家修行舍身救世的大覺，但佛說學我者死，了此義者，是真知佛。

清豁是佛門比丘，他的 《歸山吟寄友》 后二句 “入郭當時君是我，歸山今日我非君”進入了更高的般若境界。我的粗淺體會，這二句至少包含淺深兩層意思。以淺的意思來說：“入郭”和“歸山”相對，入郭，凡俗也; 歸山，皈于空門也。入郭處于凡俗，則我和諸君差不多; 歸山皈于空門，則我已經蟬蛻了這一副俗骨。

然而這里面更有深一層意思，這深一層意思，卻不是僅憑語言文字所能說得清。

“君”、“我”，名相之差別，亦為眾生相之差別。難道這兩者之間真有什么真實的差別？“君是我、我非君”的詩意，令人聯想起洞山良價悟本禪師的悟道偈：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契如如。” ( 《指月錄》卷十六) 曹洞宗的祖師洞山大師追尋真理歷盡重重曲折，后來偶然經過水邊，看見自己水中的影子，恍然大悟。“渠今正是我”，水中之影是我，非但一影，十影百影千影萬影皆是我; 但若執一影為我，那就是妄。“我今不是渠”，一影十影百影千影萬影皆非我，這里的“我”，可名之為大我、真我。一、異，亦一亦異，非一非異。君、我，亦一亦二，非一非二。

千載以下讀清豁上人詩，戲作一詩以和之：

語業千秋散似云，猶教后世說紛紛。

吟詩當日君非我，了意今時我是君。