潮州韓文公廟碑

匹夫而為百世師，一言為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間；卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是，潮之士皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者聽。”民歡趨之。卜地于州城之南七里，期年而廟成。

或曰：“公去國萬而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮審矣！”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”

元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：

公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分文章，天孫為織云錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠，西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜參翱翔，汗流籍湜走且僵，滅沒倒影不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九疑吊英皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下詔遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，于粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。

茅鹿門曰： 予覽此文不是昌黎本色，前后議論多漫然。然蘇長公生平氣格獨存，故錄之。

張孝先曰： 此文止是一氣揮成，更不用波瀾起伏之勢，與東坡他文不同。其磅礴澎湃處，與昌黎大略相似。朱子曰：“向嘗聞東坡作此文，思得頗久，不能得一起句。起行百十遭，忽得‘匹夫而為百世師，一言而為天下法’兩句，下面遂一筆掃去。”此即東坡所論畫竹法。余睹其直趕到“浩然而獨存者乎”，勢已極矣，即接“蓋嘗論天人之辨”一段，遂加倍精采。文之直致者，須有元氣包裹其間方好。