洗足投筇只坐禪，厭尋歧路費行纏。

老來不復人間事，不用山公更削圓。

這首詩表現了詩人參破禪機、厭棄塵俗的空落心態?！叭噬街鳌?，應當是仁山的一位山僧，具體是何人，不得而知。詩人把拄杖送給山僧，又寫了這首詩相贈。

“洗足投筇只坐禪”，是說自己以后仍下竹杖、洗了腳，再也不到處奔波了，只是坐禪以悟禪機吧。所謂“坐禪”，源出梵語“禪那”，也譯作思惟修、靜慮。也便是“坐而修禪”。禪宗中北宗一派強調坐禪，南宗則注重隨機參悟。

“厭尋歧路費行纏”，詩人到處奔走尋覓，也是為了求索佛的真諦，而經過千辛萬若的奔走之后，詩人忽然頓悟了： 禪并不在于天涯海角的尋覓之中，而就在于自身的佛性之中。一旦證悟了自身的佛性，也就得到了“禪”。禪宗強調“即心見性”、“言下頓悟”，就是此意。《壇經》中說： “一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現真如本性”“識自本心，若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧?！倍紡娬{禪悟是內心的頓現而非向外的覓求。一旦悟得自心佛性，那就無往而非禪了。禪家公案中的許多話頭，都是即境示人，讓人于自心中返照佛性。宋人羅大經 《鶴林玉露》載某尼悟道詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！闭沁@種禪理的悟得。再如理學家朱熹《偶題》第三首云：“步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲?！币彩求w悟了這個道理?！跋醋阃扼讨蛔U，厭尋歧路費行纏”，正是在多方尋覓后對內心的頓悟。

“老來不復人間事，不用山公更削圓”，說自己已近老境，對人間是非已經厭倦，識破塵緣，不再為“人間事”而煩惱，在心靈上遁入禪境。于是，詩人用不著柱杖伴隨自己到處奔波了，故而把它送給仁山主?！安挥蒙焦鲌A”句不太好解，或是指拄杖在山路上用久了，下端便磨成圓狀。而詩人從此以后不再使用柱杖了，故亦不煩“山公”而削磨自己的柱杖了。詼諧之意盎然。

這首詩雖是短短的一首絕句，卻有較強的哲理性和象征意蘊，因而，顯得韻味十足。詩人從“拄杖”中寫出了對人世風波、人間險途的深刻感受，詩的深層含義很大，可謂言近旨遠，啟人深思。