雞鳴動睟駕，柰苑眷晨游。

朱鑣陵九達，青蓋出層樓。

歲華滿芳岫，虹彩被春洲。

葆吹臨風遠，旌羽映九斿。

喬枝隱修徑，曲澗聚輕流。

徘徊花草合，瀏亮鳥聲道。

金盤響清梵，涌塔應鳴桴。

慧云方靡靡，法水正悠悠。

實歸徒荷教，信解愧難酬。

這是一首和梁簡文帝的詩。以去虎窟山寺院為線索，表現了詩人對自然美的熱愛和對佛門清寂之境的神往。

作者采用順序方式，從動身時寫起。一、二句交待了行動的時間、人物。“睟”，天名，九天五為睟天。這里的 “睟駕” 代指圣駕。詩人隨著圣駕從雞鳴之時就出發了，由于他們忙于公務，早就期待著越過苑囿，奔向春天的原野。現在有了去寺院的機會，他們的心情自然很迫切。三、四兩句表明他們上路之后，穿過許多大道，走出了城中。在四通八達的大道上，在林立的高樓之側，系著紅色嚼子的駿馬和裝飾華美的鑾輿閃現而過，奔向遠方。

呈現在他們面前的是如畫的美景。請看： 一年一度的春花正在怒放，把遠近的峰巒裝扮成鮮花的世界，芳香撲鼻，沁人心脾。初升的太陽和紛呈異彩的長虹映照著春日的沙洲。這是一組遠鏡頭。再看出游的車隊，風吹著掛在竿頭的儀仗發出清脆的聲音，飄向遠空，用五色羽毛裝飾的旌旗迎風招展。從裝飾可以看出主人的高貴豪華，這是帝王之家才有的排場。這是一組特寫鏡頭。“喬枝隱修徑，曲澗聚輕流” 兩句中，將郁郁蔥蔥的樹木、漫長彎曲的小路， 借一個 “隱”字巧妙連接為一體，喬枝使修徑隱沒，足見樹木之高大茂密; 修徑被喬枝遮隱，足見修徑之狹窄蜿蜒。汩汩流下的溪水聚集在彎彎曲曲的山澗中，“輕”字寫出了水的清澈明凈，將視覺轉換為感覺，用得新奇。“徘徊”二句說人物行進至此已無路可走，鮮花芳草占滿了那本來就細長狹窄的小路，各種鳥兒唱著動聽的歌。“徘徊”一舉大有深意，一則寫出了人物的戀花之情，面對此人間仙境他們留連忘返，不忍匆匆離去; 二則寫出了人物的惜花之情，他們不忍心踩上花草，來來回回尋找沒有花草的小徑;同時也表明這里環境優雅，平時人跡罕至。“遒”字，表明鳥兒之眾，聲音之清亮。由鳥兒的多再次襯托了環境的寂靜。唯有在寂靜的原野中才能聚集眾多的鳥兒，鳥兒的叫聲又使寂靜的原野有了生氣。

不知不覺之間，詩人已臨近了寺院：“金盤響清梵，涌塔應鳴桴。”首先我們聽到的是敲響了的做法事用的金盤之音。“梵”原指修行者解脫之后所達到的最高境界，這里是說金盤悠悠的音響，使人仿佛進入了神圣、肅穆而又清凈、寂靜的佛教世界。未見其寺，先聞盤音。接下來，作者看到了寺院的塔，也聽到了金盤聲響之外還有鼓聲夾雜其間。一個 “涌”字使境界變活了，仿佛不是有生命的人在走動，而是無生命的塔在自動升高。這一錯覺形象地表現出人物由遠而近，先看見塔頂，逐漸才看見塔身上下的過程。“慧云方靡靡，法水正悠悠”兩句中，云靡靡、水悠悠，本是自然界的美景，但當分別冠以 “慧”、“法”之后，就超越了自然景致，進入了佛學意境。“慧云”，即智慧之云。佛教認為如來覆庇一切眾生，猶如大云。“法水”，妙法如水之意。妙法能洗凈煩惱的塵垢，使人心中了無纖塵。在佛塔腳下，諦聽著金盤鳴鼓之聲，一剎那間，詩人仿佛置身于一個神奇的世界，具有一種美妙的感觸，智慧之云飄蕩著，彌漫了他的心田，妙法如水蕩漾著，涌進他的胸中。最后兩句中，詩人說在剎那間的體驗不知是怎么回事，分明覺得心中是明白了，可又無法用語言表述出來。這一句與陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”有異曲同工之妙。老子說： “道可道，非常道; 名可名，非常名。”這與禪學單傳心印、不立文字是相通的。詩人此刻進入的正是可悟而不可說出的禪悅之境。以這兩句結尾，言有盡而意無窮，給讀者留下了字句之外尚可進行遐想的理趣。

從這首詩中我們可以看出詩人高妙的寫景手法，他將絢麗的色彩和豐富的音響組合起來，將流動的美和靜態的美互相交織，從而真實生動地表現了大自然的美。春天的原野，遍地的鮮花，五彩的長虹，還有那高樹、小路、曲澗、輕流、寶塔、駿馬、華車，又配上了輕快的馬蹄聲、行進中鑾車上的儀仗聲、潺潺的流水、婉轉的鳥啼、悠揚的金盤聲、低沉的鼓聲……這一切，使讀者好像也成為詩人的同伴，身臨其境，目睹其景，耳聞其聲。更為高妙的是，在詩人的筆下，自然的美景和禪學的意境水乳交融。禪學認為“真如”是無所不在的，自然界的一切任運自在，“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”，大自然本身含有妙諦，能給眾生以啟迪。詩人的描寫正是如此，當他目睹到自然的美景，諦聽到自然的音響，在恍惚之間便進入了禪學的妙悟之境。大自然的美景能啟迪人的玄思，人的玄思與大自然有不解之緣，這首詩真實地表現了這一點。