帶雪梅初暖，含煙柳尚青。

來窺童子偈，得聽法王經(jīng)。

會理知無我，觀空厭有形。

迷心應(yīng)覺悟，客思不遑寧。

這是一首情理兼融的禪詩，作于詩人客居他鄉(xiāng)、四處漫游時。“使君”，太守的尊稱。“上人”，僧人的尊稱。

首二句“帶雪梅初暖，含煙柳尚青”以工穩(wěn)的對仗起筆，描繪了一幅幽雅清寒的早春景色。早梅帶雪，凌寒自開，送來了春的暖意; 垂柳含煙，枝條初染，柔嫩青綠。“初暖”、“含煙”，以梅柳為主，準(zhǔn)確地把握住了初春的季節(jié)特征，顯示了大地春回的活力，同時也暗示了詩人羈留異地的生活經(jīng)歷，為末句“客思”作張本。

“來窺童子偈，得聽法王經(jīng)”二句點明題意，概括游寺過程。“童子”，佛經(jīng)中稱菩薩為童子，因為菩薩是如來之子，且無淫欲念，純正如赤子，故名。“偈”，梵語偈陀的簡稱，是佛經(jīng)中的頌詞，多為四句。“童子偈”，此指佛經(jīng)。“法王”，佛家稱佛祖釋迦牟尼為法王，《維摩經(jīng)》慧遠疏：“佛于諸法得勝自在，故名法王。”“法王經(jīng)”，亦指佛經(jīng)。此二句互文見義，寫詩人和姚使君同來禪院，與禪師一起看佛經(jīng)、講禪理。下二句 “會理知無我，觀空厭有形”抒寫自己聽完佛經(jīng)之后的心靈感悟。“理”，佛理、佛道。“會理”，即悟道。“無我”，佛教認為世上萬物皆非質(zhì)實之體，沒有自我的質(zhì)的規(guī)定性。眾生也非質(zhì)實之物，沒有常一自在的 “自我”。“觀空”，這里指在佛教“析空觀”的指導(dǎo)下對人體的觀察思維活動。“有形”，指有形的肉體。“厭有形”，是指用“析空觀”觀察人體后得到的一種厭惡肉體的感受。《止觀》 卷七： “以慧眼觀之，實無有我，我在何處，頭足支節(jié)，一一諦觀，了不見我，何處有我及眾生。”在“析空觀”看來，人的肉體不過是一堆肢體的聚合，何可愛之有？故而曰“厭”。這兩句意思相互關(guān)聯(lián)，說詩人因聽到惠上人說佛經(jīng)之后，領(lǐng)悟了 “無我”的義理，故而厭惡自己的形體，進入一種空寂虛無的悟境。元方回評此二句說：“浩然于佛法，亦深有所得，此篇五六語明白無礙。” 信然。

末二句 “迷心應(yīng)覺悟，客思不遑寧”承聽經(jīng)悟道，聯(lián)系自己滯留他鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，表達了既希求覺悟，但又客思重重、不能自已的心境。“迷心”，佛教六十心之一。《大日經(jīng)》 卷一： “云何迷心？謂所執(zhí)異、所思異。”后多指塵世的情感。《大乘入道章》下：“迷心不悟，一行尚不能依。” 詩人自謂在享受了如此一種禪悅境界之后，應(yīng)當(dāng)開悟迷心，走向正覺之道了。“應(yīng)”字，以猜疑的語氣表達心中的微妙感受，用得妙。然而，“客思不遑寧”，這是說離鄉(xiāng)客子那種悠悠思鄉(xiāng)情在春日中愈發(fā)強烈，無法自已，因而還不能長久享受禪悅。說到底，孟浩然還是塵世中人。

全詩以說禪理為主，以優(yōu)美的自然景色作陪襯，并切合詩人自身的情感，表現(xiàn)自己禪悟的心境，語簡義深，情淡味濃，深得妙悟之趣。