每憶經行處，重游勝昔游。

往來能漸熟，耳目自多幽。

水氣窮昏旦，林聲閱夏秋。

晚花不無意，客散獨相留。

鐘惺曾在南京任職數年，曹冷事簡，遂閉門專心讀書，每至夜深。暇則獨自游覽，孤蹤所至，每在佛寺，與衲子晏坐。這首詩就是他與友人在凈業寺聚會后，順路再訪十方庵時所作。

詩人此前曾來過十方庵一次，“每憶經行處”的“每”字，寫出了那次初游給他留下的深刻印象和他對十方庵的懷念。“重游勝昔游”一句，則說此次重游更勝過那次初游，重游之愉快就自不待言了。三、四兩句，即具體描寫重游的愉快感受。這里環境幽靜，景色優美，本已足使人不忍離去了; 而這次重游，又對這里的一草一木、一花一石，增添了幾分熟悉，于是更覺親切可愛。如果說初來時還有幾分陌生感，還主要是主觀被客觀所吸引的話，那么重游時詩人主觀便已與客觀景物產生了感情交流，詩人在這種環境中更感到愜意、輕松、自然了。這時耳之所聞，目之所睹，無一不顯得幽靜恬寧。詩人的主觀情致，也恰與之互相滲透。所謂“耳目自多幽”，既是客觀感染主觀的結果，也是主觀情致向外物投射的結果。

“幽” 字可以說是全詩的詩眼。十方庵景色的根本特點是“幽”，作者在這里的主要感受是“幽”，在詩中所要描繪傳達的意蘊也是 “幽”，因此全詩的后四句，即圍繞 “幽”字而寫。“水氣窮昏旦”，主要是承第四句中的“目”字，寫十方庵及荷花池上終日水氣氤氳的狀況;“林聲閱夏秋”，主要承第四句中的“耳”字，寫十方庵周圍寂無人聲，惟有風吹林搖所發出的天籟之聲。這是以有聲襯托無聲，更見出其地空曠無人。“水氣”句是實寫，可見詩人徘徊庵中池邊甚久; “林聲”句是虛寫，出于詩人想象推測，是他實際感受的自然延伸。最后一聯，寫晚花留人。實際上是詩人想念花而重過，愛花而不忍去，卻說是晚花有意，晚花似乎變成了含有性靈之物，這純出于詩人的主觀感受和想象，只能說明詩人是多么愛這一片荷花，愛這十方庵的一種幽意。一個“獨”字，更寫出了詩人對這里的景象的一種不同平常的鐘愛。

這首詩是游賞佛教寺庵時所作，荷花 (即蓮花) 在佛教中也是一種具有特殊含義的物象，因此，這首詩無疑滲透著佛教意識。它所描摹的那種“幽”意，顯然與追究六根清凈的佛教思想有相通之處。不過，鐘惺的這首詩以至整個竟陵派的詩作與佛禪思想的關系，似乎還不止這一方面。鐘惺、譚元春等人主張詩文要“察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外。”這種強調主觀內省的思維方式，與佛教特別是禪宗主張靜觀自心的證悟方式，顯然有類似之處。竟陵派詩人的詩作，大都描寫其內心的感悟，說它們都帶一點禪意，也許不算過份。