圣凡同有身，飲食必藉器。

如來制石缽，匪特傳法嗣。

偶因受余光，相承成舊事。

遂令后代爭，紛紛起嗔戾。

我愿過量人，要識拈花意。

這是一首題詠詩。“賦得”是一種詩體，本指凡摘取古人成句

為題之詩，后來即景賦詩者亦往往以“賦得”為題。本詩當屬于后者。詩人就釋迦缽而賦詩，以贈給友人慧古明上人。“慧古”是友人的號，“明”才是他的名。因為“慧古明”是和尚，故又尊稱其為 “上人”，曰 “慧古明上人”。

“缽”本是僧人的食器，與袈裟合稱“衣缽”，為佛教專門用具。《金剛經》曰：“爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，……飯食訖，收衣缽。”中國禪宗從初祖到五祖，師徒間傳授道法常以衣缽為信證，稱為衣缽相傳。《傳法正宗記》卷六載，弘忍傳法給慧能，謂：“昔達摩以來自異城，雖傳法于二祖，恐世未信其所師承，故以衣缽為驗。今我宗天下聞之，莫不信之，則此衣缽可止于汝。”后世凡師父傳法于弟子均習稱為“傳衣缽”。《賦得釋迦缽贈慧古明上人》這首詩，對僧缽授法的歷史作了簡單的回顧，然后提出了自己參道悟法的觀點，既勉人又自勵。詩可分三個層次來理解。

開頭四句為第一層次。說無論圣人或凡人，都有一個軀體，飲食的時候必然都是需要借助于食器的，因此，“如來制石缽”，其原意并不是專門用來“傳法嗣”的。中間四句為第二層次。因為以缽作為傳法的信物，是從中國禪宗開始的，從此，缽便被賦予了特殊的含義，所以說“偶因受余光”。缽作為信物，從禪宗初祖一直傳到六祖，世代相傳，影響深廣，這就是“相承成舊事”一句的事實背景。由于缽取得了傳法的重要作用，誰取得了缽，就意味著誰取得了正統地位，于是佛學史上有了許多傳缽爭缽的糾紛之事。據說慧能得到弘忍法師所傳衣缽后，曾多次被人追殺。“遂令后代爭，紛紛起嗔戾” 一句蓋指此事。

其實，禪宗的精神實質在于“頓悟”，在于“明心見性”，它要求截斷常識的情解、追求絕對之道的神秘領悟。禪宗六祖慧能的示法偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃。”據說慧能就是因這首法偈而得到五祖弘忍的衣缽。據此看來，缽之有無也不過是形式上的事，而其關鍵還在于是否心靈上開悟。所以，詩人在詩的第三層中提出了自己的見解：“我愿過量人，要識拈花意。”這里的“過量人”指的是器識不凡之人。“拈花”是“拈花微笑”的意思，為佛教典故。據《聯燈會要》卷一及《釋氏稽古略》卷一記載，釋迦牟尼在靈山會上，大梵天王獻上金色波羅花，釋迦即“拈花示眾”，眾人不解其意，惟有摩訶迦葉“破顏微笑”，表示領悟，于是釋迦牟尼便傳法于他。本詩末兩句的意思即由此伸發，說但愿人們不要執著衣缽之類的事物，能真正體悟“拈花”之意，也就是說，要能因此而開悟入道。這就是本詩的主旨所在。