知有楓林坐竹間，每尋紆路試登山。

虛檐忽見籠中鳥，似我愛閑身未閑。

竹繞高僧逢話處，花留仙者舊開枝。

道身虛淡元無著，付與東風爛漫吹。

鶴林寺，在今江蘇鎮(zhèn)江，始建于晉代。據(jù)《方輿勝覽》記載，鶴林寺“在黃鶴山。舊名竹林寺。宋高祖嘗游，獨臥講堂前，上有五色龍章，即位改名鶴林寺……鶴林之花天下奇絕。”又據(jù)《嘉慶重修一統(tǒng)志》：“(鶴林寺)有米元章祠及名賢石刻，又嘗有杜鵑花，世傳為仙卉云。”可見其歷史悠久，古跡又多，花木奇絕，環(huán)境清幽。

在一個和煦的春日，作者登上黃鶴山，尋訪鶴林寺，有感而吟詩。他以素淡的筆觸，描繪出幽寂、清麗的景色，造成一種空曠、寧靜的境界。

“知有楓林坐竹間，每尋紆路試登山”，點出了登山的原由。詩人對鶴林寺的楓樹竹林，神往已久，每每步曲徑，尋幽路，登山探訪。“曲徑通幽處”是因為“禪房花木深”的緣故。鶴林寺的竹，歷來是聞名天下的。相傳寺內有“蘇公竹院”;東坡自己也曾有詠鶴林寺詩云： “古寺滿修竹，深竹聞杜鵑”，梅圣俞也稱鶴林寺：“松竹暗山門，颼颼給清吹。”這一片幽篁曾吸引了多少文人墨客！

“虛檐忽見籠中鳥，似我愛閑身未閑。”詩人登山尋幽原是為了暫忘塵俗之煩惱，偷得浮生之悠閑; 可走著走著忽然瞥見屋檐上掛著的籠中鳥，猛然有所悟： 鳥本來逍遙自在地生活在清靜的大自然中，現(xiàn)在卻被深鎖于籠中供人玩賞，心雖愛閑而身未得閑。人又何嘗不是如此呢？自己雖然向往無拘無束、自由自在的生活，卻誤落塵網(wǎng)，不得脫身。何時方能掙脫樊籠，返歸自然？難道僅僅就只能在這偷來的一時半刻之閑中，暢目游神，暫忘世俗？

“竹繞高僧逢話處， 花留仙者舊開枝。”竹和花當是鶴林寺的二絕。你瞧，青青翠竹環(huán)繞往日偶逢高僧閑話清談之處; 郁郁山花綴滿當年為仙者綻開過的花枝，這是一幅多么空寂寥落而又生意盎然的境界！ 游山寺，而不正面寫寺寫僧，卻是淡淡地虛寫一筆，顯出一派空靈幽靜之美。深受禪宗影響的中國詩人，似乎總在追求這一種境界，如王維的 “空山不見人，但聞人語響”，“澗戶寂無人，紛紛開且落”;柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”;韋應物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，無不以清寒無人之境造成超凡脫俗的氛圍。然而，本詩這一聯(lián)卻寫得寂而不滅;翠竹青青，杜鵑爛漫，充滿活潑的生機又觸發(fā)著他對昔日同高僧仙者談禪悟道的種種美好的回憶。

“道身虛淡元無著，付與東風爛漫吹。”至此，可謂篇末點題。佛法真身，猶若虛空，本來就無所執(zhí)著，亦無所不在;東風吹送，山花爛漫，何處不是佛的顯現(xiàn)？禪宗信奉“梵我合一”，“我心就是一切”的世界觀，日月星辰，山河大地，乃至一花一草無不體現(xiàn)我的“本心”;我心即佛，佛即我心，正如禪家所言“青青翠竹，總是法身; 郁郁黃花，無非般若。” ( 《大珠禪師語錄》)

本詩題為《鶴林寺》，若正面繪寺寫僧，也是題中應有之義，但如此則往往難出新意，況且歷來詠鶴林寺的詩篇不少，亦不乏名家佳作，如綦毋潛、梅堯臣、蘇軾均有詩詠之。陳均之與眾不同，他重在感悟。以自然之景，頓悟禪宗之道，為另辟蹊徑，頗具特色。