人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

《鳥鳴澗》是王維的五言絕句組詩《皇甫岳云溪雜題五首》中的第一首。“皇甫岳”，是王維友人，據(jù)《新唐書·宰相世系表》載，此人乃皇甫洵之子，生平事跡不詳。云溪，皇甫岳別墅所在地。有學者考證，在唐代，皇甫家族中有一支籍居于潤州丹陽郡 (今江蘇丹陽)。玄宗開元二十八年(740年)，王維曾以殿中侍御史身份知南選，次年自嶺南北歸，嘗過潤州并到瓦官寺謁璇禪師，集中有《謁璇上人》詩。故云溪當在丹陽。這組詩即作于是時 (參見魯屋《王維<鳥鳴澗>雜說》，載《齊魯學刊》1984年第6期) 詩中的“桂花”，即木犀花，常綠小喬木或灌木，花或黃或白，香氣襲人，有秋桂、春桂、四季桂之分。這里當指春桂或四季桂。

這是王維描寫靜境的名篇。詩人以輕柔的筆觸、清淡的色調(diào)，表現(xiàn)江南云溪春夜的幽靜意境，抒寫出他的一顆詩心對大自然的細致體驗。小詩仿佛是一幅水墨畫，那么清新淡雅; 又宛如一首小夜曲，非常恬靜幽美。

詩人一下筆便寫出 “人閑” 二字，點明自己的心境。這二字是全篇的眼睛。“閑”，就是閑適，也有寂靜之意。詩人在山居下榻，沒有人事煩擾，不聞車馬喧囂，心境是多么悠閑、寧靜呵！在靜的環(huán)境中，又有靜的心情，對于大自然的聲音和動態(tài)最為敏感。所以，當春桂細小的花瓣從枝頭上飄落下來，立刻被詩人感覺到了。是花瓣落在衣襟上，引起了他的觸覺？ 是風吹花瓣的細微聲息，被他聽見？還是花瓣散發(fā)出的縷縷清芬，沁入了他的肺腑？詩人沒有細寫，他讓讀者自己去想象。春夜山中的景物很多，但詩人只寫桂花輕輕墜落，便把讀者引進一個靜謐、幽雅的境界。

桂花的飄落，使詩人更感到春夜里萬籟無聲，一片寂靜。又由于夜的寂靜，詩人愈覺得春山格外空曠。好像除了自己以外，周圍什么都不存在了。詩的前兩句用了對仗，對得既工整又天然。因“人閑”而知“花落”，因 “花落”而感“夜靜”，因 “夜靜”而覺“山空”。詩意環(huán)環(huán)相扣，一氣蟬聯(lián)而下。且不說在這春山靜夜中花瓣的輕輕飄墜是那么饒有情趣和韻致，單就詩句中詞意的聯(lián)屬而言，就給人一種流動的音樂之美。

忽然，一輪明月破云而出。乳白色的月光灑落山林，驚動了棲息于澗中的山鳥。一般地說，月出是不至于使山鳥驚醒的。山鳥驚動，正表明春山寂靜到了極點。于是，在這條名叫“云溪”的春澗之中，時而傳來一兩聲山鳥的鳴囀，大概它們誤以為是曙光吧？ 音回空谷，既暫時打破了春山的寂靜，同時又使春山愈發(fā)顯得清幽空寂。哦，迷人的春夜！

花落、月出、鳥鳴，詩人連續(xù)寫了春夜山中這幾種景物的動態(tài)和聲響，但我們反而被帶進一個極為清幽靜謐的境界。原因何在呢？原來，詩人非常懂得事物的 “動”與 “靜”相反相成的辯證關(guān)系。他在這里巧妙地運用了 “以動顯靜”和 “以聲寫靜”的藝術(shù)手法。前三句，用花落、月出的動態(tài)，顯出春山月夜之靜;后一句，是用鳥啼之聲來破靜，又反襯出靜。寓動于靜，寓聲于靜，愈見其靜，這就更生動、深刻地創(chuàng)造出幽靜境界。正如錢鐘書先生在《管錐編》中所說：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深。”

王維在許多詩中都創(chuàng)造了“空”、“靜”的意境，卻情致不同，毫不重復(fù)。此詩的靜境，淡雅、柔美，漾溢著春夜的溫馨、安恬氣息，而又生意盎然。我們讀了，感到賞心悅目，又不禁怡然陶醉，從中體驗到詩人熱愛生活、熱愛自然美的思想感情。

唐詩學者陳允吉先生在《論王維山水詩中的禪宗思想》一文中，引證佛教《大般涅槃經(jīng)》所云： “譬如山澗因聲有響，小兒聞之，謂是實聲，有智之人，解無定實。”“譬如山澗響聲，愚癡之人，謂之實聲，有智之人，知其非真。”據(jù)此斷定王維寫這首小詩，是要寓托佛教虛幻寂滅的思想。這對于我們認識宗教理念性的東西怎樣滲透了詩人的藝術(shù)思維而體現(xiàn)于作品的內(nèi)在意蘊是有啟迪意義的。但我們決不要忘記了，王維畢竟不是純粹的佛教信徒，他首先是一位熱烈地渴求美、辛勤地創(chuàng)造美并且深諳藝術(shù)表現(xiàn)奧秘的詩人。他在這里是寫詩，而不是寫佛學講義。不可否認，佛教理念確實滲透于他的山水詩的自然意象之中，并使詩的意境往往富于佛理禪趣; 但詩中的自然山水意象，由于是詩人懷著一顆充滿愛的詩心對客觀自然美的再創(chuàng)造，因而它也有可能以其盎然活潑的生機違反詩人所信奉的佛教理念。寄寓在 《鳥鳴澗》 中的詩人對自然、世界和人生的熱愛和執(zhí)著之情，同佛教的厭世、出世思想又是對立的。對于王維山水詩中詩情、畫意和禪理的關(guān)系，我們應(yīng)該有一個全面、辯證的認識，既要挖掘出詩中深層的禪理意蘊，又不能把這些優(yōu)美的詩僅僅看作是佛教理念的圖解。