古文觀止·歐陽修·瀧岡阡表

嗚呼! 惟我皇考崇公， 卜吉于瀧岡之六十年， 其子修始克表于其阡^【1】， 非敢緩也， 蓋有待也。

修不幸， 生四歲而孤^【2】， 太夫人守節(jié)自誓， 居窮， 自力于衣食， 以長以教，俾至于成人^【3】。太夫人告之曰：“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客，其俸祿雖薄，常不使有余，曰：‘毋以是為我累^【4】。’故其亡也，無一瓦之覆，一垅之植，以庇而為生。吾何恃而能自守邪?吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養(yǎng)也;汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。吾之始歸也^【5】，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也!’間御酒食，則又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也!’吾始一二見之， 以為新免于喪適然耳^【6】。既而其后常然，至其終身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養(yǎng)也。汝父為吏， 嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾。’吾曰：‘生可求乎“’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也;矧求而有得邪^【7】?以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生， 猶失之死， 而況常求其死也。’回顧乳者劍汝而立于旁， 因指而嘆曰：‘術(shù)者謂我歲行在戌將死^【8】，使其言然，吾不及見兒之立也，后當(dāng)以我語告之。’其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知;其居于家，無所矜飾， 而所為如此，是真發(fā)于中者邪?嗚呼!其心厚于仁者耶?此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之!夫養(yǎng)不必豐，要于孝;利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。“修泣而志之，不敢忘。

先公少孤力學(xué)，咸平三年，進士及第，為道州判官， 泗、綿二州推官，又為泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之瀧岡。太夫人姓鄭氏，考諱德儀^【9】，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮， 初封福昌縣太君， 進封樂安、安康、彭城三郡太君^【10】。自其家少微時， 治其家以儉約， 其后常不使過之， 曰：“吾兒不能茍合于世， 儉薄所以居患難也。”其后修貶夷陵，太夫人言笑自若曰：“汝家故貧賤也， 吾處之有素矣。汝能安之， 吾亦安矣。”

自先公之亡二十年， 修始得祿而養(yǎng) ^【11】。又十有二年， 始得贈封其親。又十年， 修為龍圖閣直學(xué)士、尚書吏部郎中， 留守南京。太夫人以疾終于官舍， 享年七十有二。又八年， 修以非才， 入副樞密， 遂參政事。又七年而罷。自登二府， 天子推恩， 褒其三世，故自嘉祐以來， 逢國大慶， 必加寵錫 ^【12】： 皇曾祖府君累贈金紫光祿大夫、太師、中書令， 曾祖妣累封楚國太夫人 ^【13】; 皇祖府君累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令， 祖妣累封吳國太夫人; 皇考崇公累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令， 皇妣累封韓國太夫人; 今上初郊 ^【14】， 皇考賜爵為崇國公， 太夫人進號魏國。

于是小子修泣而言曰：“嗚呼! 為善無不報， 而遲速有時， 此理之常也。惟我祖考， 積善成德， 宜享其隆。雖不克有于其躬 ^【15】， 而賜爵受封， 顯榮褒大，實有三朝之錫命 ^【16】， 是足以表見于后世， 而庇賴其子孫矣。”乃列其世譜， 具刻于碑， 既又載我皇考崇公之遺訓(xùn)， 太夫人之所以教而有待于修者， 并揭于阡^【17】， 俾知夫小子修之德薄能鮮， 遭時竊位， 而幸全大節(jié)， 不辱其先者， 其來有自^【18】。

熙寧三年、歲次庚戌、四月辛酉朔、十有五日乙亥， 男推誠保德崇仁翊戴功臣、觀文殿學(xué)士、特進、行兵部尚書、知青州軍州事、兼管內(nèi)勸農(nóng)使、充京東東路安撫使、上柱國、樂安郡開國公，食邑四千三百戶，食實封一千二百戶，修表^【19】。



【注釋】

【1】皇考：先父稱考，皇為尊稱。卜吉：選擇吉祥的葬地。克：能。表于其阡：在墓前立碑。

【2】孤：《孟子·梁惠王》：“幼而無父曰孤。”

【3】俾：使。

【4】毋：同“無”。是：這些。指錢財。

【5】歸：女子出嫁稱歸。

【6】適然：事理當(dāng)然。

【7】矧：況且。

【8】歲行在戌：古代以干支紀(jì)年，指戌年。

【9】考諱德儀;鄭氏父親名德儀。

【10】太君：宋代制度定為朝廷卿監(jiān)和地方知州等官的母親封縣太君，朝廷侍郎、學(xué)士和地方觀察、留后等官的母親封郡太君。此處敘寫歐陽修母鄭氏所得封贈。

【11】得祿而養(yǎng)：得官祿而奉養(yǎng)母親。

【12】錫：同“賜”。

【13】府君：對祖先的敬稱。妣：母死稱妣，亦用來稱女性祖先。

【14】郊：郊祀。

【15】不克有于其躬：克，能。躬：自身。意謂不能自己獲得封爵。

【16】三朝：指仁宗、英宗、神宗三朝。

【17】并揭于阡：揭，昭示。在阡表上一并如實記載。

【18】其來有自：以上五句意謂歐陽修列身卿相、光宗耀祖，是祖宗積德的緣故。

【19】辛酉朔：古代以干支紀(jì)年，每月初一的干支下加朔字，以便推算。乙亥：當(dāng)年4月15日的干支，即歐陽修寫此表的日期。男：兒子對父母的自稱。以下均為歐陽修當(dāng)時的全部封號、官銜、職務(wù)和官爵。



【賞析】

朱自清、葉圣陶二位先生在《歐陽修〈瀧岡阡表〉指導(dǎo)大概》一文中指出：“這篇文字，通體只有一條線索，就是一個‘待’字”。這個評語十分精當(dāng)。《瀧岡阡表》的第一段，作者便開宗明義地指出：之所以在父親去世時未做墓表，而在父亡六十年后才了此夙愿，實在是“非敬緩也，蓋有待也。”這個“待”字， 便是全文的文眼。

歐陽修從祖父一輩起， 就住在吉州吉水縣沙溪地方， 他的父母葬在沙溪鳳凰山瀧岡。歐陽修四歲時， 父親過世， 母親發(fā)誓決心守寡， 于窮困中對歐陽修“以長以教”， 長： 撫養(yǎng); 教： 教育。歐陽修從小受到父母立身處世的深切影響， 他從母親對父親生前行事及志向的屢屢追敘中， 受到傳統(tǒng)觀念的濃厚熏陶， 因此終能“幸全大節(jié)， 不辱其先”， 而光宗耀祖。

歐陽修的父親居官清廉， 又好扶貧濟困， 全家生活一直處于貧寒之中， 歐父亡故之后， 房無一間， 地?zé)o一壟，孤兒寡母，“何恃而能自守邪?”歐母的這一問句， 不但是個轉(zhuǎn)折， 使文章起伏有致， 而且使語意加重， 為下文的“教子”制造出肅然的氣氛， 然后莊重地提出：“吾于汝父， 知其一二， 以有待于汝也”。這里的“待”字， 既呼應(yīng)了第一段， 又是這第二段的中心， 它使第一段的“待”字具體化， 落到了實處， 即斷定歐陽修必能光耀祖先。何以為據(jù)呢? 歐陽修從與母親二十余年廝伴中， 母親瑣瑣屑屑的無盡話語中， 精擇了兩個故事， 以干凈利落、不枝不蔓的文筆， 簡練精當(dāng)?shù)赝怀隽恕按钡膬?nèi)涵。其一是： 歐母初嫁時， 歐父喪母已一年， 年節(jié)祭祀，一定哭訴：“祭品豐盛， 也不如老人在世時的微薄供養(yǎng)啊!”有時供獻酒食，就又哭道：“從前常常短缺， 而今有了富裕， 有什么用呢?”歐母初見歐父如此， 以為母喪未久， 偶然為之， 可是以后直到死前卻沒有哪次不是這樣。這里講了一個“孝”的例子。其二講了一個“仁”的例子： 歐父曾夜辦文書，屢屢停下來嘆息， 說：“這是死罪案子， 給他找條生路卻找不到。”歐母問道：“生路可以找嗎?”歐父答：“求其生而不得， 判處死刑的人和我都不會有什么遺憾了。況且有時可以找到生路呢! 因為有的找到了生路， 則知辦案人粗疏， 死者會有遺憾的。”然而世事遠非如此，“夫常求其生， 猶失之死，而況常求其死也。”歐父這道盡吏治敗壞、人心兇險的一聲喟然長嘆， 在歐陽修心中該是有強烈共鳴的。《宋史》本傳記載歐陽修貶謫夷陵時， 曾取舊案予以詳查，“見其枉直乖錯不可勝數(shù)， 子是仰天嘆曰： 以荒遠小邑如此， 天下固可知。”荒蠻之地、偏僻之鄉(xiāng)尚且出了數(shù)不清的冤、假、錯案，可想而知， 整個國家將會有多少冤獄! 而天下百姓， 忍辱含冤， 過得又是怎樣的一種悲慘生活!

歐陽修生活在北宋王朝積貧積弱的局面已經(jīng)形成， 階級矛盾、民族矛盾日趨尖銳的時代， 在這樣的政治形勢下， 他痛念民生之凋敝， 力圖挽狂瀾于既倒， 將改變這種局面， 立為一生奮斗的理想。然而， 從他早年參加范仲淹改革， 及至“慶歷新政”失敗， 到晚年對王安石變法持保留態(tài)度， 再到最后反復(fù)上疏求歸鄉(xiāng)里， 對北宋前途已漸趨失望， 他在給仁宗的《準(zhǔn)詔言事上疏》反映了他的心情：“從來所患者夷狄， 今夷狄叛矣; 所惡者盜賊， 今盜賊起矣; 所憂者水患， 今水旱作矣; 所賴者民力， 今民力盡矣;所須者財用，今財用乏矣。”北宋形勢已岌岌可危。

王安石在《祭歐陽文忠公文》里，稱贊歐陽修：“果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰”。在封建社會，忠君之道是為臣第一要義。而在本文中，歐陽修重點強調(diào)的卻是“仁”與“孝”，這既表明他身為古文運動宗師，從儒家之本來闡發(fā)文章，也是他直面北宋腐敗局勢，關(guān)心民生的具體體現(xiàn)。

行文至此，歐陽修借歐母之口，實寫歐父的立世為人，構(gòu)成文章的主要部份。在本段的結(jié)尾，歐母繼一番釋仁釋孝的現(xiàn)身說法之后，嘆道：“其心厚于仁者耶!此吾知汝父之必將有后也，汝其勉之!”并再三告誡歐陽修：供養(yǎng)父母不在物質(zhì)上的豐厚，關(guān)鍵在于孝敬;待人不在廣泛周濟，關(guān)鍵在于仁心。”吾不能教汝，此汝父之志也。”這段囑咐與教導(dǎo)，語意堅實而一訴三嘆，感情委婉而期望很深，揭示了“待”的基本內(nèi)容，為下文“為善無不報，而遲速有時，此理之常也”的立論，做了有力的鋪墊。

在第三段，歐陽修對歐母的待人處世，又追補了一筆，使歐母的人品落到了實處：歐母治家儉約，并深為歐陽修秉性正直、不肯阿諛取容而自豪。不能茍合于世，難免得罪權(quán)貴，故“儉薄所以居患難也。”儉省度日，少有結(jié)余，縱逢患難，亦稍從容。尤其歐陽修一度被貶時，歐母言笑自如，說：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣，汝能安之，吾亦安矣。”這些描寫，充分表現(xiàn)出歐母承歐父之風(fēng)，不以官祿之得失論定歐陽修，而能堅守“仁孝”，持中正之心，與歐陽修同甘苦，共患難，并給以道德上的力量和生活上的勇氣。

前三段的敘寫，使“仁”，“孝”之本意已于文中昭然，故在下段，將“天子推恩，褒其三世”的歷次所加寵賜，一一道來。曾祖父、曾祖母、祖父、祖母、父親、母親三代受到皇帝贈封，“是足以表見于后世，而庇賴其子孫矣”，從而首段的“蓋有待也” 的“待”字有了著落，動手作墓表的時機終于成熟。歐陽修在最后寫道：“俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節(jié)，不辱其先者，其來有自。”這就是說實現(xiàn)了父母“有后”、的愿望，而這“有后”，則是父親“為善無不報”的“理之常”，從而褒揚了父親，與為亡父樹碑之傳的意旨緊緊相扣。

《瀧岡阡表》是歐陽修的一篇碑志體散文。“志者，識也。或立石墓上，或埋之壙中，古人皆曰志”。(姚鼎《古文辭類纂》)，即用碑的形式記敘死者生平的一種文體。

歐陽修的這篇文章，結(jié)構(gòu)嚴謹，首尾貫通，剪裁得體，詳略有致。為了突出“仁”、“孝”二義，凡與此無關(guān)的材料一概舍棄不用，使文章要旨明確，文字精練，而在行文上則避用空洞的套話，有重點地擇取幾個細節(jié)，摹聲傳神，生動感人。在敘寫手法上，以代言敘事，誠如作者歸結(jié)全篇的兩句話所言：“既又載我皇考崇公之遺訓(xùn)， 太夫人之所以教有待于修者。”這種筆法得體而親切自然， 母親本著父親的遺訓(xùn)教誡歐陽修， 而父親的遺訓(xùn)則通過母親的教誨得以實現(xiàn)， 二者相輔相成， 既合情合理， 又紆回曲折。過珙在《古文評記》中評騭此文：“逐層相生， 逐層結(jié)應(yīng)， 篇法累累如貫珠。”另據(jù)《江西通志》所載： 這篇碑文刻成后渡江時， 被神龍所取， 用朱筆圈點了文中的“祭而豐， 不如養(yǎng)之薄”。這自然是神話傳說， 但卻反映出人們心目中對奉報父母養(yǎng)育之恩這種道德觀念上的臧否態(tài)度。此外， 在文字上， 歐陽修用語平樸自然， 不事藻飾， 率意寫出， 句句掬自胸中， 真實親切， 深摯纏綿， 具有強烈的藝術(shù)感染力。