隔溪茅屋半開扉，綠護晴林盡打圍。

野鹿飲泉山影動，幽禽出樹岸花飛。

百年往事回頭換，一路斜陽送客歸。

要識上方何處是，鐘聲隱隱隔煙霏。

這是一首歌詠禪林的紀游之作，描寫方外的清幽靜謐，懷有一片向往之情。

首言“隔溪茅屋半開扉，綠護晴林盡打圍。”寫遠望所見。隔著溪水，有一座茅草蓋的房屋，柴門半開半掩。順著這簡陋的山莊望去，只見郁郁蔥蔥的綠蔭掩映，林木在和煦的陽光照耀之下，團團圍攏，境界顯得十分幽深。為過山寺刻畫了重要的一筆。這綠護晴林的深山，大約就是山寺所在。含而不露，領起全篇。

頷聯 “野鹿飲泉山影動，幽禽出樹岸花飛。”描繪溪邊景物。伶俐的野鹿從林中來到溪邊飲水，綠蔭濃郁的山影隨著溪水泛起波瀾而在清泉中搖曳。悠閑的禽鳥，從樹上振翮而出，抖下的落花在岸邊飛舞。野鹿是一種非常機警的動物，生性善驚，聞聲逃遁，現在卻安詳地飲著清泉，表明境界的靜謐。佛教同野鹿有著重要的聯系。著名的鹿野苑(或稱仙人鹿園)，就是佛教圣地，在中印度波羅奈國，今瓦臘納西城西北10公里處，傳為釋迦牟尼成道后最初說法的地方。釋迦在尼連禪河畔苦行6年，不得解脫，后在菩提耶覺悟成道， 即來此地， 對阿若㤭陳如、 額鞞、 跋提、 十力迦葉、俱利太子五個侍者說法，使他們成為第一批佛教信徒。故《四十二章經》稱： “世尊于鹿野苑中， 轉四諦法輪， 度㤭陳如等五人，而證道果。”可見，鹿野苑正是佛教的發源地。又傳說，有南窟仙人，見鹿產一女，取歸撫養，長大成人，惟腳似鹿，是為鹿女，鹿女行處，步跡皆有蓮花。王維 《游感化寺》詩有 “雁王銜果獻，鹿女踏花行。”可見，這野鹿正是禪林的化身、禪境的象征。

“幽禽”，“幽”乃安閑貌。禽鳥安靜地棲于林木，見有動靜，立即離樹出林。花兒在岸邊飛舞，分辨不清是花飛還是鳥飛。這叫人聯想起當年，佛于娑羅雙樹間入滅時，樹一時花開，林色變白，如鶴之群棲，此后，遂以鶴樹或鶴林指代佛和佛寺。“幽禽出樹岸花飛”，也同“野鹿飲泉山影動”一樣，都呈現在“綠護晴林盡打圍”的山寺之外，蘊藏著禪林的奧秘，閃爍著佛的靈光。

詩人長期隱居雁蕩山下，對于山寺禪林應是相當熟悉的，今日面對這鹿苑岸花與綠護晴林，心靈豈無觸動？不禁浮想聯翩，故頸聯稱：“百年往事回頭換，一路斜陽送客歸。”心中充滿回顧平生引起的激情，百年往事在回頭一顧之中已成過去，世事變遷何等神速。不知不覺已是黃昏，一輪西下的斜陽送著詩人踏上歸途。詩人過山寺而不入的 “過”字體現得十分微妙。

末聯“要識上方何處是，鐘聲隱隱隔煙霏。”詩人走遠了，隱隱約約一陣鐘聲傳來，把他從禪境的沉浸之中警醒，回頭向鐘聲傳出的地方望去，眼前出現一派彌漫的煙霏。鹿泉、花樹、綠護晴林，清溪彼岸的一切，均在煙霏暮靄中消失。品味途經山寺所見所聞，領略禪林的氣象和節律，料得這煙霏深處，佛徒們已在入定行香; 確認這遠離塵囂的佛門，才是值得追求的神仙世界。“上方”，這里借用的是道家對天上仙界的稱呼。宋洪明詩云：“攝示禪界中，高步上方外。”

這首詩前四句均寫景物環境，捕捉了茅屋、柴扉、清溪、綠林、野鹿、山影、幽禽、岸花等一系列物象，繪制出如此清幽靜寂富于神韻的靈境。雖沒一句正面描寫山寺，但讀者已從其中感受到了禪境的恬悅。司空圖稱“不著一字，盡得風流”，斯之謂也。后四句則回首往事，抒發感慨，表達了對禪林的無限眷顧與不盡向往之情。末句 “隱隱鐘聲”和首聯 “綠護晴林”遙相呼應，前后關合，含不盡之意，盡在言外。