真心好丘壑，偏悅幽棲人。

忽聞甑山旅，萬(wàn)里自相親。

泬寥晚霖霽，重疊晴云新。

秋至蟬鳴柳，風(fēng)高露起塵。

動(dòng)余憶山思，惆悵惜荷巾。

梁陳時(shí)期的詩(shī)潮，一方面是追求人生享樂，“宮體詩(shī)”盛行，另一方面卻高唱佛理，時(shí)興超塵出俗。這往往使后人感到困惑。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)人心中，這二者本是統(tǒng)一的。蕭子云此詩(shī)，即是這種思潮在文學(xué)上的表現(xiàn)，它從人生適意方面著眼，描畫出一種清新爽人的美好境界，并將其和塵世污濁進(jìn)行對(duì)照，暗示心境清凈，即能領(lǐng)受這種美好的自然。

詩(shī)人首先表示自己對(duì)于大自然的山水丘壑和摒棄俗務(wù)隱處其間的 “幽棲人” 都有一份真摯的 “偏愛”。從情感方面看，是“真”情則常 “偏”，“偏”雖不必正，卻正能見其 “真”。《梁書》載，蕭子云“性沉靜不樂仕進(jìn)”，可見開頭兩句是詩(shī)人真情的流露。而非虛偽做作。“忽聞”兩句承上進(jìn)一步生發(fā)，詩(shī)人雖然“真心好丘壑”，但終歸出身帝族，是塵網(wǎng)中人，很難像海法師那樣閑云野鶴、恣意游歷。但是，“雖不能至，心向往之”，終日沉緬俗務(wù)，乍然聽得這一消息，也有撥云見日、胸襟一暢的感覺在其中，故而，身雖在萬(wàn)里之外，而心卻神游天外，與海法師一道去溶入大自然的懷抱之中。這種感受和心情，正是 “真心”、“偏悅” 的進(jìn) 一步體現(xiàn)。

以下四句承 “萬(wàn)里自相親” 詩(shī)意，是詩(shī)人“神與物游” 的想象之辭。主要體現(xiàn)出外在環(huán)境的 “高” 與 “新” 和內(nèi)心感受的“清” 與“爽” 的有機(jī)統(tǒng)一。

先從節(jié)令著眼來(lái)寫高曠。恰逢深秋天氣，一場(chǎng)綿綿秋雨常常會(huì)把人的情緒壓得很沉悶，然而有沉悶才有清爽開朗，而且惟其在沉悶之后才更能領(lǐng)受到清爽。詩(shī)人想象中正是這樣一個(gè)秋雨過(guò)后的傍晚，天色放晴，那湛藍(lán)湛藍(lán)的天空顯得格外高遠(yuǎn)。宋玉《九辯》中有 “泬寥兮天高而氣清”，正是寫這樣一種情景。那高天之上，預(yù)示著晴的消息的朵朵白云悠悠然飄蕩著，仿佛是遠(yuǎn)離塵俗、怡然自得的天人。這一切都久違了，在人們的感覺中都那么新鮮喜人。秋天，就是以其高曠表現(xiàn)出與春天不同的格調(diào)，而受到恬淡清高的遁世者的喜愛的。

秋天，又是清凈無(wú)塵的節(jié)令，環(huán)境的清凈無(wú)塵和心靈的清凈無(wú)塵形成對(duì)映，也是詩(shī)人刻意表現(xiàn)的?！跋s”，是古人認(rèn)為愛好潔凈的昆蟲，它的居高聲遠(yuǎn)，它的吸風(fēng)飲露、不食人間煙火，它的夏生秋滅的短暫生命等特性，都給詩(shī)人們以豐富的聯(lián)想，往往成為隱遁避世的隱士或高標(biāo)見嫉、懷才不遇的坎坷貧士的人格象征。蕭子云這里寫蟬，也隱含著這些意蘊(yùn)。秋已至，蟬的生命接近終點(diǎn)，但它仍不愿屈志從俗，仍高唱枝頭，以其短暫而又高潔的生命蔑視世俗的庸庸碌碌、渾渾濁濁虛度百年?！捌饓m”，這里是起而去之之意，秋季的金風(fēng)玉露是造物主的清凈使者，它將一年的生息、一年的塵垢都收斂得干干凈凈，還大自然以本來(lái)面目，以迎接新的生命的降臨。這種高曠和潔凈構(gòu)成了與濁穢塵世的鮮明對(duì)照，雖不明言出世，其志趣和愛好已表明其不同凡俗所追求的那種喧囂、擁擠、熱烈的情調(diào)。那種恬淡、落寞，正是出世者或向往出世者的心境。

最后兩句又返回現(xiàn)實(shí)之中。上面的一切想象都只是詩(shī)人瞬間的審美感受，他并不能和海法師一道去甑山領(lǐng)受這番情趣，但這番想象卻更進(jìn)一步增加了詩(shī)人“真心好丘壑”的一腔情懷，觸動(dòng)了詩(shī)人對(duì)山間樂趣的思念。詩(shī)人佇立遙望，惆悵的情緒久久不能平靜。