清高與道合，僧舍樹(shù)宜稠。

涼葉春陰積，虛心夜氣浮。

題嫌風(fēng)處碎，畫(huà)喜雪時(shí)幽。

有物皆凋謝，非惟不耐秋。

初讀此詩(shī)，我們會(huì)感到它是一首詠物詩(shī)。詩(shī)題“芭蕉”，直點(diǎn)題旨，暢曉明白;而正文句句又都是圍繞芭蕉而展開(kāi)。詩(shī)篇把芭蕉寫得具體生動(dòng)、形神兼?zhèn)洌o人留下極為深刻的印象。

全詩(shī)八句所寫全是芭蕉，而主語(yǔ)卻一并省卻。首句實(shí)當(dāng)為“芭蕉清高與道合”，這是從芭蕉的神態(tài)入筆，說(shuō)芭蕉的清高氣質(zhì)與道相合，從而寫出了芭蕉的與眾不同。“僧舍樹(shù)宜稠”，僧舍周周全是稠密的樹(shù)林，這樣就使得僧舍顯得極為幽靜，這是一種 “禪房花木深”的境界，而芭蕉就生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境之中，這就暗示出“芭蕉”氣質(zhì)的形成是與僧舍有關(guān)的。

第二聯(lián)寫芭蕉春夏期間的茂盛形狀。但寫得委婉含蓄，須細(xì)細(xì)體味才能明白其所要表達(dá)的含義。春天，芭蕉葉很大很多，使得芭蕉樹(shù)下積起了一片清涼的濃陰，所以說(shuō)“涼葉春陰積”。“涼”字，從感覺(jué)入筆，而“積”字從視覺(jué)寫來(lái)，仿佛這芭蕉樹(shù)下的濃陰可觸摸可貯存似的。這是化虛空為具體。陶淵明詩(shī)有“藹藹堂前林，仲夏貯清陰”之句，一個(gè)“貯”字，也把清陰寫活了，好像涼爽的清陰全都貯存在林下，可以隨時(shí)汲取一樣。本詩(shī)“積”字所展現(xiàn)的正是與“貯”字同樣的藝術(shù)境界。芭蕉樹(shù)干都是空心的，每當(dāng)夜來(lái)，便會(huì)吐出陣陣霧氣，彌漫周圍，所以說(shuō)“虛心夜氣浮”。這里寫出了芭蕉的郁郁蓬勃之狀，而“浮”字又展示了霧氣飄蕩的動(dòng)態(tài)感。

頸聯(lián)則描摹芭蕉秋冬時(shí)期的清冷性狀。秋風(fēng)西來(lái)，芭蕉葉紛紛破碎;到了白雪皚皚的嚴(yán)冬之時(shí)，芭蕉更是枯萎入眠，顯得幽靜已極。所以說(shuō)“題嫌風(fēng)處碎，畫(huà)喜雪時(shí)幽。”風(fēng)吹芭蕉，自然不靜，故曰“嫌”;雪披芭蕉則幽潔，故曰“喜”，這里通過(guò)對(duì)比手法，寫出作者對(duì)芭蕉潔凈、清幽品格的贊美。

尾聯(lián)對(duì)芭蕉作總結(jié)，說(shuō)凡事凡物都有凋謝的時(shí)候，只不過(guò)是先后不同罷了。芭蕉的枯萎，也實(shí)在是順乎自然，而“非惟不耐秋”——絕不僅僅是不耐秋冬的霜雪。

從詠物角度看，《芭蕉》一詩(shī)所寫大抵如此。然而，這僅僅是本詩(shī)的表層含義，在詠物的背后，還有一層更深的意蘊(yùn)。實(shí)際上，在本詩(shī)中，“芭蕉”已不僅僅是一株植物，而是作者內(nèi)心精神的代言物。這是一首借物喻道的禪喻詩(shī)。

在中國(guó)詩(shī)歌的長(zhǎng)河中，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》和漢魏古詩(shī)多議論感慨，但缺少說(shuō)理;后來(lái)玄言詩(shī)雖是說(shuō)理的，但盡是些虛玄思辨的蒼白語(yǔ)言，缺少形象性。自從佛教傳入中國(guó)后，出現(xiàn)了一種以詩(shī)說(shuō)道的禪喻詩(shī)。禪喻詩(shī)通過(guò)形象生動(dòng)的詩(shī)境以闡述禪宗對(duì)社會(huì)人生的體驗(yàn)參悟，詩(shī)趣與佛理取得了和諧的統(tǒng)一。這首芭蕉詩(shī)就是例證之一。

禪宗強(qiáng)調(diào)頓悟，追求“對(duì)境無(wú)心”超然物外的境界。所以，芭蕉的春夏蓬勃、秋冬凄涼，都沒(méi)有引起詩(shī)人任何喜悅與悲哀。作者認(rèn)為，芭蕉的旺盛與枯榮本是合乎自然的，這就是詩(shī)開(kāi)頭說(shuō)芭蕉“清高與道合”，結(jié)尾說(shuō)芭蕉凋謝“非惟不耐秋”的緣由。作者從芭蕉的生生死死之中，領(lǐng)悟到世界萬(wàn)物此生彼死、不生不死、亦生亦死的自然規(guī)律，從而達(dá)到了物我兩忘、渾然無(wú)間的境界，真所謂是“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若。”詩(shī)人選中芭蕉作為詠?lái)灥膶?duì)象，還有一層意思，即以芭蕉喻人的 “虛空之身”。《涅槃經(jīng)》卷二云：“當(dāng)觀是身，猶如芭蕉。”卷三十一又云：“亦如芭蕉，內(nèi)無(wú)堅(jiān)實(shí)，一切眾生亦如是。”佛教認(rèn)為人身由五蘊(yùn)和合而成，內(nèi)無(wú)常一自在的主體。芭蕉莖干中空，正好為佛教這一觀點(diǎn)作佐證，故常被引為喻證。

道衍14歲即出家為僧，后雖因靖難有功，明成祖拜其為資善大夫、太子少師等高官，但他仍居僧寺、著緇衣，可見(jiàn)其對(duì)佛教之至誠(chéng)。《芭蕉》一詩(shī)，當(dāng)是他的“入禪”之作。詩(shī)以鮮明生動(dòng)的芭蕉形象，表現(xiàn)了深廣無(wú)限的“禪趣”，所以耐人尋味。朱光潛先生曾說(shuō)：“詩(shī)雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。”(《中西詩(shī)在情趣上的比較》)由此觀之，說(shuō)《芭蕉》一詩(shī)已“達(dá)到深廣的境界”，當(dāng)是受之無(wú)愧的。