唐宋八大家經典文章賞析·蘇軾《代張方平諫用兵書》原文|注釋|賞析

蘇軾

臣聞好兵，猶好色也。傷生之事非一，而好色者必死;賊民之事非一，而好兵者必亡：此理之必然者也。夫惟圣人之兵，皆出于不得已。故其勝也，享安全之福;其不勝也，必無意外之患。后世用兵，皆得已而不已。故其勝也，則變錛遲而禍大;其不勝也，則變速而禍小。是以圣人不計勝負之功，而深戒用兵之禍。

何者?興師十萬，日費千金; 內外騷動，殆于道路者，七十萬家。內則府庫空虛，外則百姓窮匱。饑寒逼迫，其次必有盜賊之憂;死傷愁怨，其終必致水旱之報。上則將帥擁眾，有跋扈之心，下則士眾久役，有潰叛之志。變故百出。皆由用兵。至于興事首議之人，冥謫尤重，蓋以平民無故緣兵而死，怨氣充積;必有任其咎者。是以圣人畏之重之，非不得已，不敢用也。

自古人主好動干戈，由敗而亡者，不可勝數。臣今不敢復言，請為陛下言其勝者。秦始皇既平六國，復事胡、越，戌役之患，被于四海。雖拓地千里，遠過三代，而墳土未干，天下怨叛。二世被害，子嬰被擒，滅亡之酷，自古所未之有也!漢武帝承文、景富溢之余，首挑匈奴，兵連不解，逐使侵奪及于諸國，歲歲調發，所至成功。建元之間，兵禍始作，是時蚩尤旗出，長與天等。其春戾太子生，自是師行三十余年，死者無數。及巫蠱事起，京師流血，僵尸數萬，太子父子皆敗。故班固以為太子生長于兵，與之終始，帝雖悔悟自克，而沒身之恨，已無及矣。隋文帝既下江南，繼事夷狄，煬帝嗣位，此志不衰，皆能誅滅強國，威震萬里。然而民怨盜起，亡不旋踵。唐太宗神武無敵，尤喜用兵，既已破滅突厥、高昌、吐谷渾等，猶且未厭，親駕遼東，皆志在立功，非不得已而用。其后武氏之難，唐室陵遲，不絕如線，蓋用兵之禍，物理難逃。不然，太宗仁圣寬厚，克己裕人，幾至刑措，而一傳之后，子孫涂炭，此豈為善之報也哉?

由是觀之，漢、唐用兵于寬仁之后，故勝而僅存： 秦、隋用兵于殘暴之余，故勝而逐滅。臣讀書至此，未嘗不掩卷流涕，傷其計之過也。若使此四君者，方其用兵之初，隨即敗衄，惕然戒懼，知用兵之難，則禍敗之興，當不至此。不幸每舉輒勝，故使狃于功利，慮患不深。臣故曰： 勝則變遲而禍大，不勝則變速而禍小，不可不察也!

昔仁宗皇帝覆育天下，無意于兵，將士惰偷，兵革朽鈍。元昊乘間竊發西鄙，延安、涇、原、麟、府之間，敗者三四，所喪動以萬計，而海內晏然，兵休事已，而民無怨言，國無遺患。何者? 天下臣庶知其無好兵之心，天地鬼神諒其有不得已之實故也。

今陛下天錫勇智，意在富強。即位以來，繕甲治兵，伺候鄰國。群臣窺見此旨，多言用兵。始也，弼臣執國命者，無憂深思遠之心; 樞臣當國論者，無慮害持難之識; 在臺諫之職者，無獻替納忠之議。從微至著，逐成厲階。既而薛向為橫山之謀，韓絳效深入之計，陳升之、呂公弼等陰與之協力，師徒喪敗，財用耗屈。較之寶元、慶歷之敗，不及十一。然而天怒人怨，邊兵背叛，京師騷然，陛下為之旰食者累月。何者? 用兵之端，陛下作之，是以吏士無怒敵之意，而不直陛下也。尚賴祖宗積累之厚，皇天保佑之深，故使兵出無功，感悟圣意。然淺見之士，方且以敗為恥，力欲求勝，以稱上心。于是王韶構禍于熙河，章惇造釁于橫山，熊本發難于渝、瀘，然此等皆戕殺已降，俘累老弱，因腹弊心，而取空虛無用之地，以為武功，使陛下受此虛名，而忽于實禍。勉強砥礪，奮于功名，故沈起、劉彝復發于安南，使十余萬人暴露瘴毒，死者十之五六，道路之人斃于輸送，貲糧器械不見敵而盡。以為用兵之意，必且少衰，而李憲之師，復出于洮州矣。今師徒克捷，銳氣方盛，陛下喜于一勝，必有輕視四夷，陵侮敵國之意。天意難測，臣實畏之。

且夫戰勝之后，陛下可得而知者，凱旋捷奏，拜表稱賀，赫然耳目之觀耳。至于遠方之民，肝腦涂于白刃，筋骨絕于饋餉，流離破產，鬻賣男女，薰眼折臂自經之狀，陛下必不得而見也。慈父孝子孤臣寡婦之哭聲，陛下必不得而聞也。比猶屠宰牛羊，刳臠魚鱉，以為膳羞，食者甚美，死者甚苦。使陛下見其號呼于挺刃之下，宛轉于刀幾之間，雖八珍之美，必將投箸而不忍食。而況用人之命，以為耳目之觀乎?

且使陛下將卒精強、府庫充實如秦、漢、隋、唐之君，既勝之后、禍亂方興尚不可救，而況所任將吏罷軟凡庸，較之古人萬萬不逮。而數年以來，公私窘乏： 內府累世之積，掃地無余;州郡征稅之儲，上供殆盡;百官廩俸，僅而能繼;南郊賞給，久而未辦。以此舉動，雖有智者，無以善其后矣。且饑役之后，所在盜賊蜂起，京東、河北，尤不可言。若軍事一興，橫斂隨作，民窮而無告，其勢不為大盜無以自全。邊事方深，內患復起，則勝、廣之形，將在于此。此老臣所以終夜不寐，臨食而嘆，至于慟哭而不能自止也。

且臣聞之，凡舉大事，必順天心。天之所向，以之舉事必成;天之所背，以之舉事必敗。蓋天心向背之跡，見于災祥豐歉之間。今自近歲日蝕星變，地震山崩，水旱癘疫連年不解，民死將半，天心之向背可以見矣。而陛下方且斷然不顧，興事不已。比如人子得過于父母，惟有恭順靜默，引咎自責，庶幾可解;今乃紛然詰責奴婢，恣行楚，以此事親，未有見赦于父母者。故臣愿陛下遠覽前世興亡之跡，深察天心向背之理，絕意兵革之事，保疆睦鄰，安靜無為，固社稷長處之計，上以安二官朝夕之養，下以濟四方億兆之命，則臣雖老死溝壑，瞑目于地下矣!

昔漢祖破滅群雄，遂有天下; 光武百戰百勝，祀漢配天。然至白登被圍，則講和親之議; 西域請吏，則出謝絕之言。此二帝者，非不知兵也，蓋經變既多，則慮患深遠。今陛下深居九重，而輕議討伐，老臣庸懦，私竊以為過矣。然而人臣納說于君，因其既厭而止之，則易為力; 迎其方銳而折之，則難為功。凡有血氣之倫，皆有好勝之意，方其氣之盛也，雖布衣賤士有不可奪。自非智識特達度量過人，未有能于勇銳奮發之中舍己從人，惟義是聽者也。今陛下盛氣于用武，勢不可回，臣非不知。而獻言不已者，誠見陛下圣德寬大，聽納不疑，故不敢以眾人好勝之常心，望于陛下。且意陛下他日親見用兵之害，必將哀痛悔恨，而追究左右大臣未嘗一言。臣亦將老且死，見先帝于地下，亦有以借口矣。惟陛下哀而察之!



曾有人以“文天理地經國手，錦章繡質濟世才”來形容“出將入相”的諸葛亮的風采。此譽用到東坡身上，倒是更恰當不過。東坡以他取之于社會、現實、歷史，用之于現實社會的務實濟世的致用精神，策論“諫用兵”寫得縱橫雄偉，盡棄空言虛文，而輔之以清新流暢矯健的文筆，持之有據，言之成理，張馳疾徐中，韜略風云，瀟酒筆端，全然是金戈鐵馬于帷幄，決勝千里在筆尖的氣勢。這篇“諫用兵”策論，引今證古，歷敘前代“好勝之禍”，鋪陳廣辭，見解高卓，磅礴筆勢，泱泱大觀，是東坡眾多策論中的豪華巨制。

東坡代諫用兵書的所代之人張方平，字汝道，南京人，官至太子太保，歷任蜀地太守等職，和三蘇摯交。蘇軾因“烏臺詩案”下獄，張公上表替軾說情，故蘇軾終身敬重張公。此代諫用兵書起于張公因時臣李憲洮州小捷有功，擔心神宗皇帝不顧國力疲軟，驕矜用兵，以致禍福難卜，因而諫意頓起，借東坡高山大川的瀚筆，遠見卓識的軍政韜略，修書代諫皇上，力陳好戰之禍弊，勸皇上慎重兵事。這篇“諫用兵書”被清人李扶九、黃仁蔽編纂的《古文筆法百篇》評為“蓋以東坡之長江大河，而瀉張公之湖海停蓄者也。”

全文開諫，以“臣聞好兵，猶好色也。傷生之事非一，而好色者必死; 賊民之事非一，而好兵者必亡。”一句起喻，諫聲振聾發聵。“好”字一字，綱領全篇，極言圣人用兵原則，“不得已”而用，大忌“得已而不已”的驕矜用兵，好勝黷武。正反說明，“圣人不計勝負，而深戒用兵之禍”，文章干凈利索架起諫綱，諫綱舉則諫目張。

一句“何者?”接下，自問自答，極言統言好兵黷武的百害無一利。全段排句復句疊用，從“興師十萬，日費千金”的國庫耗損，到“百姓窮匱，死傷愁怨”的民憤民怨，直至“將師擁眾，有跋扈之心;士眾久役，有潰叛之志”，天災人禍，不期而至，“變故百出，皆由用兵”。故“圣人畏之重之，非不得已，不敢用也。”諫文高度概括了用兵的種種弊害，以猛警皇上的視聽。

諫據一。拋卻戰敗之禍不論，詳言“戰勝之禍”，以切諫旨。秦始皇一統六國后，“復事胡、越”，企圖一統其他民族。然而連年征戰，不事蓄養的秦軍秦國，“拓地千里”，疲于應付，旋而在眾叛親離的內亂外患中，煙消云散。“滅亡之酷，自古所未之有也!”換句話說，如果當初秦始皇勵精國民經濟，調治生產，而疏淡窮兵征戰，秦國怕不會那么快就走向黃泉之路。此“得已而不已”的好戰之禍例之一。漢朝又如何呢?號稱雄韜大略的漢武帝，傾“文景之治”積蓄的國力，“首挑匈奴，兵連不解，歲歲調發，所至成功。”然而，建元初年的兵禍，蚩尤部落的大軍內舉，烽火連天，漢朝只有招架潰退之功，凱旋長安已成一枕黃梁。“帝雖悔悟自克，而沒身之恨，已無及矣”，一切都成了冰涼的幻夢。隋煬帝更不值一提，玩起才打下沒幾日的江山，象紈绔子弟玩骰子一樣瀟酒，賭桌上一擲，輸贏聽天由命。豈有不“亡不旋踵”好夢都難做圓就完蛋的道理?原以為有前車之鑒的大唐王朝會好一些，但是，開國皇帝唐太宗雖然“神武無敵，開創“貞觀之治，”內治外征運籌自如，也在“武氏之難”唐玄宗之后，走向下坡路，難逃當年唐太宗用兵諸民族的復仇之禍。

由是觀之，無論“漢、唐用兵于寬仁之后”，還是“秦、隋用兵于殘暴之余”，不論慢滅速滅，皆因“狃于功利”，好大喜功，得意忘形，歸于覆滅。所以勝后用兵“不可不察也!”

諫據一引古例印論“勝而好兵”的禍害，諫據二則應時勢，勸諫安兵。“昔仁宗皇帝覆育天下，無意用兵，……”一段，反說不用兵之后果，“海內晏然，兵休事已，而民無怨言，國無遺患。”

蘇軾統言兩諫后，轉入剖折神宗好兵之由來，“繕甲用兵，伺候鄰國。”正因皇上有好兵之意，故群臣附和“多言用兵”，少有人勸阻。于是愈演愈烈，終于從“伺候鄰國”發展成了諸將相極言用兵事，釀成戰禍。一邊是“天怒人怨，邊兵背叛，京師騷然，”一邊是“取空虛無用之地，以為武功，使陛下受此虛名，而忽于實禍。”沈、劉“安南”之征，半途軍中病疫流行，未到戰地，已人死大半，糧餉軍械殆盡。千萬不要以為李憲洮州斬樸兵小捷，一時“喜于一勝”而再發兵征戰，否則后果難測，“臣實畏之”，張公、蘇軾的一腔忠君之意，溢于紙上，直切“勝禍”之諫旨，大明“好兵”之弊害。

張公、蘇軾一面以忠君之義力諫皇上慎用兵，一面以愛民之心，以戰禍給百姓帶來的苦難，以哀動神宗息戰停火之心。蘇軾的這段敘述，以齊宣王見牛將被宰之觳觫發抖作喻，言孟子仁術，希望仁宗仁心發現，偃旗息鼓。蘇軾所敘百姓因戰之若，觸目驚心，誰人見了都轟然心動、不忍卒讀。緊接此戰禍下的“民不聊生”圖后，蘇軾又描繪了一幅“既勝之后”，內患隱禍猶在的畫面：“內府累世之積，掃地無余;州郡征稅之儲，上供殆盡; 百官廩俸，僅而能繼; 南郊賞給，久而未辦。且饑役之后，所在盜賊蜂起，京東、河北，尤不可言。若軍事一興，橫斂隨作，民窮而無告”，必趨滅亡。烽火一起，這決非某人可以制動的。蘇軾極言“好兵勝戰”引起的人禍國患如此，轉而進一步論述天心的向背，感應于人心的向背，“今自近歲日蝕星變，地震山崩，水旱癘疫連年不解，民死將半，天心之向背可以見矣。”迷信固然迷信，但蘇軾的力諫之心，卻昭然現出，感人至深。

蘇軾在以史證之借鑒、時勢之格局，從天、人、地全面詳論“好兵”、“勝戰”之弊害后，再回言漢高祖、漢光武“慮患深遠”，按兵不動，而與友邦睦鄰“和親”“結盟”，不輕易動兵，反復言說，勸諫神宗納諫而息偃征戰。只“今陛下盛氣于用武，勢不可回，臣非不知。而獻言不已者，誠見陛下圣德寬大，聽納不疑，故不敢以眾人好勝之常心，望于陛下”兩句，一抑一揚，蘇軾老成用心之苦，綿延現出。而全文最后兩句，則完全可見直把社稷作為身家性命的蘇軾，精誠忠諫之文，止于老淚不絕的情景了。

諫書若用，東坡雖九死其猶未悔也。