白云長傍太湖飛，忽向西江度釣磯。

彭澤小龍邀共飯，潮陽遷客憶留衣。

筍因春雨朝朝吃，桔待秋霜顆顆肥。

我自本名無所住，經(jīng)函松下共柴扉。

“白云”，指僧英，字實存，號白云，人稱白云上人。其人性拓落，好游觀，有詩名，詩集名《白云集》。當時士大夫如趙孟頫輩多與之交。“閑”，安閑、閑散的意思。“上人”，佛家稱內(nèi)有德智、外有勝行者為上人。《摩訶般若經(jīng)》說： “一心行阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名上人。”晉時多稱佛教徒為道人，上人后來多做為對僧人的敬稱。白云上人與虞集私交甚深，相互間唱和贈答詩頗多。虞集的 《贈閑白云》、《寄白云閑上人》、《白云閑上人以桔一枝見贈予作詩以謝》、《白云閑上人度夏》等詩即為答謝白云之作。

首二句，“白云長傍太湖飛，忽向西江度釣磯。” 交代僧人及其游蹤。“白云”，一語雙關(guān)，既指天上白云，也指僧人白云。而拿僧人白云與天上白云作比，又突出了白云上人“閑”如行云、任運自然、無念無住的特點，這正是典型的禪宗僧人的形象。“太湖”、“西江”、“釣磯”，交待僧人度夏的游蹤。“太湖”，古有震澤、具區(qū)、笠澤、五湖等稱呼，在江蘇吳縣西南，跨江蘇、浙江兩省。“西江”，西來的大江，此指新安江。“釣磯”，釣魚時所坐的巖石。唐駱賓王《應(yīng)誥》說： “余以三伏辰行，至七里瀨，此地即新安江口也，有嚴子陵釣磯焉。”“飛”、“忽”，突出其疾。這兩句運筆灑落輕捷，自然流暢。

“彭澤小龍邀共飯，潮陽遷客憶留衣”二句是虛寫。“彭澤”，此當指笠澤，即太湖。“龍”，佛經(jīng)說：“龍者長身無足”，“龍得小水以降大雨”，是護持佛法的八部眾之一。“潮陽遷客”，用韓愈典。《新唐書》卷一七六《韓愈傳》說： “憲宗遣使者往風翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜唄，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰沓系路。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒……，乃貶潮州刺史。”韓愈詩： “一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。”( 《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》) 這兩句景象奇幻，忽古忽今，忽仙忽凡，把讀者帶入一神秘縹緲的彼岸世界。“筍因春雨朝朝吃，桔待秋霜顆顆肥”二句，既交代了僧人所食，也交代了時間是在夏天。春來江南陰雨綿綿，嫩筍破土而出，味道鮮美。盛夏一過，霜日肥桔又在呼喚僧人了。詩的三四句寫僧人交游的不是凡夫俗子，五六句既是交代僧人吃的春筍秋桔，突出白云上人超凡脫俗的僧家風范，也展示禪宗僧人推崇的任運自然的生活態(tài)度。

“我自本名無所住”從蘇軾詩“我本無家更安住”化來。僧人號白云，云游天下，萍蹤不定，所以說“無所住”。同時“無住”又是禪宗的基本立場。《壇經(jīng)》要求禪宗僧人須“于諸法上念念不住”，無所系縛，即不為一切事物所拘束。這兒，講的就是這層意思。那么僧人到底何處安身，又與誰在一起呢？ “經(jīng)函松下共柴扉”一句，回答了這一問題。“經(jīng)函”，指匣匣佛經(jīng)，也是僧人“共”住的伴侶。松下柴房便是僧人棲身之處。不食人間煙火，不履凡塵俗世，佛我一體，這便是白云上人超凡脫俗的僧家形象。

全詩八句，渾然一體，意境迷濛，想象奇特，空靈沖淡，不愧名家手筆。