躡云何處宿，古寺郭東偏。

露下鶴初警，月低人未眠。

安心元有法，不語(yǔ)即為禪。

寂寂空堂夜，焚香繡佛前。

這是吳文定用沈啟南(周)《僧齋夜坐》詩(shī)的原韻寫的一首五律。步著原韻作詩(shī)，謂之 “次韻”，帶謙恭之意。

“躡云”，走山路，仿佛踩著云朵走;“何處宿”，說(shuō)明作者本無(wú)投宿的目標(biāo)，不是信步登高，便是旅途隨行隨止，卻意外地找到了古寺。“古寺郭東偏”，是個(gè)倒裝句，直言之，乃城郭以東偏僻地帶的古寺。一個(gè)“宿”字，把前后兩句很自然地聯(lián)系起來(lái)，又把旅人 (或游客) 跟古寺聯(lián)系了起來(lái)。一方面，前句 “云”和后句 “寺” 暗聯(lián)，云中古寺，寺之高、古，寺之所處山深地僻可見(jiàn)矣。另一方面，為作者由動(dòng)入靜作了有力的鋪墊。寥寥十字，勾勒出旅人跋涉深山，尋覓住宿之處，偶爾來(lái)到古寺投宿的全過(guò)程，點(diǎn)出了偶然中所寓之必然，游足得歇，浮生得所，實(shí)在有緣。

由動(dòng)入靜，由凡入仙，首聯(lián)是身臨其境，頷聯(lián)則心領(lǐng)其況。迎接詩(shī)人的是云房外面或露宿在暗隅的野鶴。此處并未明言 “僧齋”，卻用 “鶴”字隱射了僧人居處，益顯得僧齋之幽閑自在，“紅塵”之欲“飛不到”。此處亦未明言“夜坐”，卻用“月低人未眠”予以點(diǎn)明。自高處向低處謂之“低”，月將墮，而僧人還未眠，那必定是通宵“夜坐”。當(dāng)然，此月亮不是半夜里才升起的下弦月，也不是才亮起來(lái)便落下去的新月，而大約是初八至十五之間的月亮，方能當(dāng)?shù)靡粋€(gè) “低”字，方能說(shuō)明夜坐之長(zhǎng)久。此乃詩(shī)家常用的動(dòng)詞字眼。自 “露下”而“初警”，至“月低”而“未眠”，時(shí)間間隔顯得很不短。故而這一“低”，包含了數(shù)層意思，在此不僅道破了時(shí)間，而且渲染了古寺特有的意境。千錘百煉的字眼卻出之自然，使人不覺(jué)其工，則真工也。

但“月低”若無(wú)“露下”來(lái)搭對(duì)，意境也就泛泛。你看，靜得連“露下”都使野鶴有所警覺(jué)，更不用說(shuō)葉落風(fēng)響了，真可謂萬(wàn)籟俱寂，清極，幽極，以是烘托僧人心神之寧極，使作者如入無(wú)人之境，不安亦安，不寧亦寧。再者，若是人都睡了，那也不算真正的心“安”神定;可貴的是夜坐蒲團(tuán)，枯安長(zhǎng)夜;而且并非得知吳公來(lái)此，山僧們才做出樣子給他看，確實(shí)是檀越夜半偶然來(lái)臨，足見(jiàn)常年一日，年復(fù)一年，不知晝夜，不問(wèn)幾何甲子也。真“禪心江上山”也。不驚一動(dòng)，不交一語(yǔ)，僧人之入定，泰山不可移也。

于是來(lái)自下界紅塵的大儒吳公身受寧?kù)o感染，心感像教之力，自己也入定參禪了。他不但體會(huì)到“安心元有法”，且感悟到“不語(yǔ)即為禪”。因?yàn)樯说纳斫讨赜谘越蹋按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”，你問(wèn)“法”，眼前便是法，你參“禪”，像老衲這樣就是禪。無(wú)心，安心，方覺(jué)天地之大，倍感宇宙之寬，心胸既拓，塵念俱息。

“寂寂空堂夜”，承括了頸聯(lián)之意。在“僧齋夜坐” 四個(gè)題字中，有三個(gè)不曾在詩(shī)句中出現(xiàn)，從力避題字的角度看，“夜”是個(gè)贅字，且第七句整句似乎也是贅句。其實(shí)不然。因?yàn)榍叭?lián)結(jié)構(gòu)和層次十分密集，勢(shì)必要在尾聯(lián)上來(lái)個(gè)疏散。一方面使頷、頸兩聯(lián)的意思明朗化，加深一下意境;另一方面，五個(gè)字把個(gè)“空”字承托起來(lái)，意義上又深一層。齋空堂空為形空相空之寓意，一如白露、幽鶴、素月之為枯寂淡漠之寓物寓境。眼前只有彩絲繡成的佛像尚有五色七彩，心中只有我佛之光，別無(wú)他色;況是空王，亦為無(wú)色。作者既然心中只有佛光，自然焚香長(zhǎng)齋。香煙裊裊，使空堂更顯得空闊無(wú)垠，心境更顯得寧?kù)o安坦。妙哉此合！

全詩(shī)由動(dòng)入靜，欲宿而坐，自感至悟。知禪之不可著語(yǔ)，知法之不可言宣，盡在意境融會(huì)之中。詩(shī)人悟禪法，禪詩(shī)得詩(shī)禪，詩(shī)、禪渾然一體，誠(chéng)禪詩(shī)之上乘也。