《先秦民歌·將仲子》原文與賞析

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

《將仲子》在戀歌中，是比較特殊的一篇。它通過一個少女在家庭和社會輿論的束縛和干擾下得不到戀愛自由，表現了在戀愛生活中被壓抑的矛盾心理和憤懣情緒，從而揭示了個人幸福與社會壓力的矛盾沖突。

詩分三章，全詩通過女子之口，對情人述說既愛又怕的矛盾心理。第一章，大意是說，請求仲子啊，不要跳過我巷里，不要踩斷了我家杞樹枝。難道是我吝惜杞樹嗎?怕我父母知此事。仲子讓我思念啊，父母的責備，也是可怕的呀。第二、三兩章，重章換字，與第一章大意相同。

春秋時期，是奴隸制向封建制轉化的時期，舊禮教已逐漸滲入各個領域。在男女婚姻問題上，自然也套上了一條枷鎖。《周禮·媒氏》里就強調父母之命，媒灼之言?？鬃诱f： “非禮無言，非禮無聽，非禮無視，非禮無動。”孟子則說： “不待父母之命，媒灼之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！?( 《滕文公(下)》) 在舊禮教的重重包圍，橫加干預之下，規范著人們的行為，不得人身自由?！秾⒅僮印分心俏欢嗲榈呐涌嗫鄤窀嫠鶒鄣闹僮樱?“無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。”“無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄?！薄盁o逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言?！彼ε碌氖歉改浮⒅T兄和眾人，從家庭到社會，形成一種橫加干涉的壓力，可見舊禮教害人之深，女子在愛情生活中的痛苦。

那位女子規勸仲子“無逾我里”、“無逾我墻”、“無逾我園”，并不是因為不愛他而加以拒絕，而是深深愛他卻又產生的一種畏懼心理。從三章詩中反復傾吐的“仲可懷也”，便充分說明她深深地愛著仲子，表明她對美滿幸?；橐龅臒崃易非蟆＿@一方面說明她畏于父母的管制、諸兄的干預和輿論的非難，而另一方面又不完全屈服于這諸種壓力，毅然決然地表白了她對仲子之愛。這在一定程度上來說，也是對舊禮教的抗議與沖擊。至于仲子，就更為大膽而無顧忌了。他為了美滿的愛情生活，竟置輿論于不顧，不惜逾里攀杞、逾墻攀桑、逾園攀檀，以實現美好愿望。其反禮教的豪壯之舉，顯而易見。這是愛情的力量使之然。

本詩在寫作上的最突出特點，是層層遞進，逐步深入的寫作手法。從仲子的行動看，先是 “逾里”、“逾墻”而 “逾園”，由 “折杞”、“折桑”而“折檀”，步步進逼，逐層深入。他先爬過里墻。古時五家為鄰，五鄰為里，里有里墻。繼而爬過住宅的圍墻，進而又爬過了果木蔬菜的園墻。由外及里，由遠及近，步步接近那位思念他的姑娘。而“杞”、“桑”、“檀”三種樹木種植的地點，與“里”、“墻”、“園”是相應的。再就女子的畏懼心理而言，先是“畏我父母”，繼而是“畏我諸兄”，最后是“畏人之多言”，也合情合理。就親疏遠近的關系來說，父母與子女的關系最為密切，婚姻大事必得父母做主，所謂“父母之命”，正是指此。而今近乎私奔之舉，先言 “畏我父母”，那是很自然的事了。在家長制的家庭里，除了父母的威嚴而外，就是做哥哥的權威，有責任管教妹妹，周代如此，到了漢代仍是如此。在漢樂府民歌《焦仲卿妻》里，當劉蘭芝被焦母休回后，她還擔心哥哥逼她另行改嫁。所以這里說：“畏我諸兄”。最后才考慮到沒有親屬關系的眾人之言。這又由親而疏，由近及遠，也合情合理。這種層層遞進，逐漸加深手法的運用，不獨增強了真實感，有助于突出表現人物的個性特征，而且也有助于揭示舊禮教的罪惡，給人的印象是具體而深刻的。