因僧問(wèn)我西來(lái)意，我話山居不記年。

草履只栽三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩。

東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗常流上澗泉。

半夜白云消散后，一輪明月到床前。

禪宗的目的在于從日常的平凡生活中頓悟佛性，自證解脫。在這里，沒(méi)有突飛和神秘，舉手到倚墻的書架上去取書，聽(tīng)窗外兒童學(xué)步的踩石聲，眺望樹(shù)梢上流動(dòng)的云朵，都能從中領(lǐng)悟到禪意。據(jù)《五燈會(huì)元》卷四記載，夏末的一天，仰山來(lái)參訪溈山，溈山問(wèn)：“子一夏不見(jiàn)上來(lái)，在下面作何所務(wù)？”仰山說(shuō)：“某甲在下面，鉏得一片畬，下得一籮種?！睖可铰?tīng)后說(shuō)：“子今夏不虛過(guò)。”然后仰山則反問(wèn)溈山：“未審和尚一夏之中作何所務(wù)？”溈山答：“日中一食，夜后一寢?！毖錾揭卜Q贊道：“和尚今夏亦不虛過(guò)。”我們常在艱深難尋之處即在語(yǔ)言的表現(xiàn)或精致的體系中尋找秘訣，但禪的真理卻就在具體的日常生活中。這正如趙州問(wèn)南泉：“如何是道？”南泉回答：“平常心是道?！睋Q句話說(shuō)，各位自己未經(jīng)擾亂的安祥自在的存在就是“道”，就是禪的真理。靈澄在這首詩(shī)中所表現(xiàn)的山居的自在與任情，實(shí)則就是在日常生活中的參禪與悟道。

詩(shī)人一生任性而灑脫不羈，寫起詩(shī)來(lái)也如話家常?！拔鱽?lái)意”，即“祖師西來(lái)意”，是禪宗僧人參禪時(shí)常舉的話頭，實(shí)則是問(wèn)佛法到底是什么？詩(shī)人在有僧侶問(wèn)他“西來(lái)意”時(shí)，答曰： “我話山居不記年”。看似答非所問(wèn)，實(shí)為已答。正如“庭前柏樹(shù)子”，異曲同工。另外，此答還有另一層意思：連在這里住了幾年都不記得，還思量什么事物。正如唐人所云：“山中無(wú)歷日，寒盡不知年?！?太上隱者《答人》)這正是禪宗所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)境無(wú)心”、“無(wú)住為本”，使他對(duì)宇宙對(duì)人生保持著一種任運(yùn)自在、恬淡而忘年的心境。實(shí)際上“不知”才是“大知”，“山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。”(宋唐庚《文錄》) “不記年”很實(shí)在地說(shuō)明了禪無(wú)住所的意義。

靈澄被人稱為“散圣”，可見(jiàn)他的不拘小節(jié)。次聯(lián)便寫出了他散淡悠哉的形象。草履，一般是僧人法會(huì)之時(shí)所著，編織時(shí)每只前后各栽兩耳，連接而攏住腳面。而在靈澄，草鞋只栽三個(gè)耳，那便不能完全系住，穿起來(lái)自然邋邋遢遢。而身上穿的麻衣也不知有多少年了，光是肩上就已補(bǔ)了兩次?？磥?lái)，這位詩(shī)僧倒也真是“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破”，達(dá)到了形神俱散的程度。

詩(shī)的后兩聯(lián)描繪山居的環(huán)境：“東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗常流上澗泉。”這一聯(lián)兼取當(dāng)句對(duì)的形式，描繪了禪林中冬日白雪皚皚，肅穆清靜;夏日澗水潺潺，飛瀑層疊的景色。前一句 “東庵”對(duì)“西庵”;后一句“下澗”對(duì)“上澗”。這是一種特殊的對(duì)偶句法，洪邁在《容齋詩(shī)話》中說(shuō)它起源于楚辭“蕙烝蘭藉”、“桂酒椒漿”之類。在唐代則被廣泛運(yùn)用于詩(shī)中，如杜甫的《聞官軍收河南河北》：“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。” 白居易的 《寄韜光禪師》：“東澗水流西澗水，南山云起北山云。” 靈澄這一聯(lián)幾乎是白居易的改頭換面。后來(lái)李商隱多次運(yùn)用這一修辭形式，且又在整首七律中通用此法，還起了一個(gè)恰切的名字——“當(dāng)句有對(duì)”。所以錢鐘書先生說(shuō)：“此體創(chuàng)于少陵，而名定于義山?！?《談藝錄》二)尾聯(lián)描繪清心自在，物我相融的情境;禪寺之夜，清風(fēng)徐徐，深湛的夜空中白云漸漸流走，月華伴著星光，清冷浩緲，唯有月之柔輝灑向禪房山影。靜悄之中，一輪明月穿窗而過(guò)，月影在天，月魄臨地，滿室滿床盡是月之氣息。好一個(gè)佛國(guó)月夜。這兒的白云，指遮蔽本性的各種煩惱本惑，而一輪明月，正是詩(shī)人湛然佛性的象征。

這首詩(shī)蕭散而疏朗地描寫了僧人的山居生活。詩(shī)僧那顆可以照破山河萬(wàn)物的清凈心靈，像月華一般晶瑩剔透。他將心靈契合在當(dāng)下的時(shí)空里，怡然自得，欣賞著大自然澗泉月光的節(jié)奏和寒雪流云的韻律。山居而著意自然的野趣，涵養(yǎng)出浩蕩的生活襟懷。他跟冬日飄飄的白雪、深澗飛湍的碧流和夜空高懸的明月，似乎親切地相擁著。生活的周遭，草履麻衣，一事一物，都充滿著情感，直滲到心底。一澗碧水，足夠他開(kāi)懷神往;一輪明月，帶給他無(wú)限的遐思，充分體現(xiàn)了生活就是宇宙，宇宙就是生活的一體感。其間的和諧、曠達(dá)與恬適就是 “山居不記年”的寫照。

靈澄此詩(shī)所表達(dá)的就是禪的生活態(tài)度。在詩(shī)中所表現(xiàn)的生活情趣中，人與自然有著深厚的默契，而且是相互一體的融洽。相反，如果現(xiàn)代人置身于相同的情境，就要騷首弄姿搶鏡頭，或是于明顯處刻上“到此一游”的俗態(tài)。這就是因?yàn)槿藦淖匀恢惺桦x出來(lái)，產(chǎn)生了一種對(duì)立和占有的心態(tài)，并且固定了一種剝奪和占有的意念，同古代東方精神生活中是處逢源的心態(tài)大異其趣。對(duì)于大自然，不是賞心悅目，自得其樂(lè)，而是慣于感官的享受，著意挑剔尤怨，處處分辨與不滿。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，最后還是“少年一段風(fēng)流事，唯許佳人獨(dú)自知”，以我輩現(xiàn)代之心緒，體會(huì)古之禪理之奧妙，無(wú)論如何，也是難得“生定”與“修定”的，更不用說(shuō)“慧”之精義了。