佛祖說法處，迥與諸天鄰。

珠宮歷浩劫，桂殿余真身。

登攀訪靈異，禮謁知宿因。

地遠泉石怪，人間猿鳥馴。

松杉覆窗戶，濕竹清衣巾。

花雨出深夜，天香來暮春。

久知簪組妄，思與緇錫親。

所希慧燈影，為余照迷津。

“五祖寺”，位于湖北省黃梅縣城北16公里的東山，又名東山寺。唐咸亨年間(公元670—674年)由禪宗五祖大滿禪師弘忍創建，故名。弘忍上承四祖道信禪師，下開慧能、神秀南北禪宗，在中國佛學史上影響深遠。《宿黃梅五祖寺》一詩，通過夜訪寺院的觀感，對弘忍禪師大行贊美，并表達了作者自己向往佛道的心愿。

五祖寺內有麻城殿、圣母殿、千佛殿、真身殿等建筑，又擁有飛虹橋、講經臺、授法洞諸古跡。其中講經臺高兀突起，相傳弘忍在上面講經時，聲音洪亮，弟子在下聽法，似有神感。講經臺下，有一天然石洞，人稱授法洞。洞中可容十余人，據傳也為弘忍授法之地。洞前松杉林立，環境幽深。詩篇開頭 “佛祖說法處，迥與諸天鄰”兩句，即著重突出了這一點。“說法處”當指講經臺與授法洞而言。五祖寺自唐代建立后，經五代、宋元、至明代，雖幾歷興衰，然五祖弘忍的影響則是一直深遠廣大。第二聯“珠宮歷浩劫，桂殿余真身”便是表達了這層含義。“真身”指真身殿內五祖弘忍的真身像。這里以 “珠宮”之 “歷浩劫”與“桂殿”之“余真身”作對比，以襯托出真身像的神奇之處。而這“真身”表面是指塑像，實際又借以暗指弘忍法師的影響不滅。今存的真身殿門前有楹聯曰：“五葉垂芳，教流西極東震;祖恩廣被，法傳北脈南宗。”可作本詩句注腳。

“登攀訪靈異，禮謁知宿因。”為承上啟下的過渡句。因為說法處既“迥與諸天鄰”，而真身像又歷浩劫而獨存，故稱其為“靈異”，而要特為之“登攀”了。“禮謁知宿因”，“宿因”指宿世的因緣、生前注定有緣。詩人說他到這里來“禮謁”是前生有緣，這實際上是在說明詩人與五祖寺有神通之處，為詩末“久知簪組妄，思與緇錫親”作了伏筆。

“地遠泉石怪”以下六句具體描寫五祖寺周圍的幽美環境。五祖寺有白蓮溪，水清如碧，聲響如琴。蘇軾游此地，曾留 “流響”石刻手跡。這就是“地遠泉石怪”一句所寫的境界。“人間猿鳥馴”則是指猿鳴鳥吟悅耳動聽，仿佛是被馴化過一般。南北朝王籍《入若耶溪》詩曰： “蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”以蟬噪鳥鳴來反襯山林的幽靜，最得妙趣。這里寫“泉石怪”、“猿鳥馴”亦有異曲同工之妙，旨在渲染五祖佛地幽深靜寂的禪境。“松杉覆窗戶，濕竹清衣巾”一聯則是寫視覺。一方窗口，映襯著郁郁松杉、青青翠竹，簡直是一幅立體畫。松形竹影是那樣富有人情味，仿佛使得詩人的衣巾也被清染了。“花雨出深夜，天香來暮春。” 又轉寫嗅覺。雨，在許多詩人筆下常常是苦悶的象征。所謂 “酸風凄雨愁人心”，如今在 “雨”前著一 “花”字，則境界全新。“花雨”，這是一個多么美好的意象。作者在深夜聞到一陣陣香氣，所以才推知，這是來自雨中的花芬。至于這雨中之花究竟是怎樣的倩影，則只有留待讀者自己去想象了。這里的 “雨”字還暗應上聯“濕”字，思脈縝密而又不露痕跡。

以上六句，作者從聽、視、嗅等多方角度，多層次地描繪出五祖寺高雅清幽、恬靜閑適的環境，創造出一種虛融澹泊的禪學氣氛。這樣，從寫法上看，使得上文 “靈異” 兩字得到了具體伸展; 而就其內涵本意看，則在于烘托五祖弘忍的佛性; 同時，又自然引出下文自己對此地的神往之情。

“久知簪組妄，思與緇錫親。”“簪組”指官服，“錙錫” 則指僧衣與錫杖。這兩句的意思是說，早就知道榮華富貴都是空幻的，因此一心思念著與僧侶為伍。“所希慧燈影，為余照迷津。”“燈”是佛教用語，謂佛法能照破世界冥想，像燈一樣; 佛教還將傳法稱為 “傳燈”。因為五祖弘忍早已涅槃，故說 “燈影”。作者立意悟道，故期盼五祖燈影能照他破除迷津，從而進入禪學境界。

這首詩以贊五祖弘忍為明線，而又時時以抒發個人情懷為暗線，并以暗線映襯明線。其移步換景、因景生情，而總不離“五祖”兩字，因而思路清晰，布局精巧。作者林鴻早年曾仕于朝廷，40歲后即自免歸隱。本詩就內容看，可能作于詩人歸隱之后，讀來清俊優雅，孤高灑脫。