已透云庵向上關，熏爐茗碗且開顏。

頭顱無意掃殘雪，毳衲從來著壞山。

瘦節直疑青嶂立，道心長與白鷗閑。

歸來天末一回首，疑在孤峰煙靄間。

這是一首題贈得道高僧的詩作，雖未對人物形貌做過多描繪，已將禪師超脫塵世的淡泊情懷作了生動的摹寫。

“已透云庵向上關，熏爐茗碗且開顏。”首聯下筆入題，從禪師的日常生活，傳寫其悟道有得的閑逸情致。大意是說，禪師早已修得正果，所以甘于清貧和淡泊。“已透云庵向上關”，是指在寺院修行。“透”，洞徹解悟;“云庵”修行的處所;“向上關”，妙理的喻象。“熏爐茗碗且開顏”，是指每日的生計。“熏爐”，燃香祝禱;“茗碗”，茶杯，代指飲茶; “且開顏”，以此為樂。當年孔子贊喻顏回之好學：“一簞食，一瓢飲，居陋蒼，人不堪其憂，回也不改其樂。”這里贊譽禪師每日只是燃香燭、品清茶，卻對清苦的生活十分愜意，安于在庵內修真養性，懶于在世間追名逐利。

“頭顱無意掃殘雪，毳衲從來著壞山。”第二聯寫禪師無意修飾打扮，也從不講求衣著。“殘雪”，白發之喻象，“無意掃殘雪”，即并不想借化妝掩飾老態。“毳衲”，一種粗糙的毛織物，常指方外人的衣著;“著壞山”，從“掃殘雪”聯類而及，指僧袍破敗，從字面講是說一件袍子穿上身就從不更換，直至山陵更改。這二句的深層含義是說禪師既已參悟得道，早已將死生置之度外，自然更不拘俗禮。修飾和穿著，本是為著人世的應酬，不肯顧及這些，自是方外情愫。“毳衲”義同“毳褐”，唐代趙璘《因話錄》記云：“有士人退朝，詣其友生，見衲衣道人在坐，不懌而去。他日謂友生曰： ‘公好衣毳褐之夫，何也？吾不知其賢愚，且覺其臭。’ 友生應曰： ‘毳褐之臭外也，豈其銅乳？銅乳之臭，并肩而立，接跡而趨，公處其間，曾不嫌恥。’”可見穿“毳衲”本身，就有不遂“銅乳”(私利)的用意。它不僅是身份的標志，更是情懷的象征。另外，“無意掃殘雪”，實有不再經意時光流逝之寓意，是參破生死之分所達到的境界。死生之事都不再牽掛于心，區區名利更何足道哉？

“瘦節直疑青嶂立，道心長與白鷗閑。”這一聯從對人物外貌的描繪，轉入對人物神韻的狀寫。“瘦節”，清癯的身材。由于常年茹素，又日夜苦修，高僧一般都瘦削枯槁。“直疑青障立”，是以壁立的青峰喻寫禪師的氣骨，不僅取其瘦硬，更取其高峻; 不僅擬其身材，更傳其情致。“道心”，是說禪師的心性修養。“長與白鷗閑”，喻其已達機心盡去的超凡階段，早已斷絕貪欲，故能與鷗鳥安然相處。這里也有一個典故。北齊劉晝《劉子·黃帝》記云： “海上之人有好漚鳥 (即鷗鳥) 者，每旦之海上，從漚鳥游。漚鳥之至者，為住而不止。”后人常以 “鷗鷺忘機”，喻指清明靈澈的心境。

“歸來天末一回首，疑在孤峰煙靄間。”最后一聯以天外歸鴻喻寫禪師的根性，意謂禪師本來就不是俗人，生于塵寰不過是偶一落腳而已，其歸宿當在深山暮靄之中。“歸來天末”即天末歸來，暗用了丁令威化鶴歸里的典故。據 《搜神后記》載，漢代遼東人丁令威在靈虛山學道成仙，后化鶴歸來，落城門華表柱上，有少年張弓欲射，鶴乃飛鳴作人言：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。”這里是說禪師雖寄身塵世，而心在云外，驀然回首間，對飄緲的仙山無限徘徊眷戀。

全詩緊緊扣住禪師的方外高人特點下筆。其內在寓意，是由安于淡泊，寫到不拘俗禮，再到盡去機心，歸為意在出世; 其具體內容，是由日常生涯，寫到修飾衣著，再到身形風韻，歸為仙人根性。讀完此詩，蕭疏瘦硬的禪師形象，宛然如在目前; 其高蹈離世的閑情雅韻，也刻劃得細膩真切。簡言之，一首小詩可抵一幅圖卷，不僅形貌生動，而且神韻酷肖。讀此作，寄遐思，使人不禁對禪師心向往之，悵然若有隱世之念。這表明此詩確有一定的感染力，頗能抓住禪師的特點。